知乎上有个问题:
如果有人惹你生气了,你该怎么办?
有人答:先学会不生气,再学会气死人。
不生气,见智慧
曾经看过一个小幽默:
歌德在公园里散步,在一条仅能让一个人通行的小路上和二位批评家相遇了。
我从来不给蠢货让路,批评家说。
我恰好相反!歌德说完,笑着退到了路边。
这世上有太多让我们生气的事。
吵架吵不过别人,生气;无缘无故被人诋毁,生气;自己的付出别人理所当然的接受,生气;被人故意踩了一脚,生气
但生气能解决问题么?不能。生气能让对方学会理解和包容吗?不能。
有人说,生气是一种无能的表现。
的确。无论你本身的实力如何,生气除了浪费自己的时间和情绪之外,对人对己都没有一点用处。
与其生气,不如像歌德一样,面带微笑,礼貌回应,气死对方。
看到一句话:
当你是对的时候,你为什么要生气?当你是错的时候,你又凭什么生气?所以不要生气。
有时你一生气,反而让人觉得捉住了你的痛脚,不是引来更加肆意的嘲笑,就是背地里越来越看不起的轻蔑。
卡耐基说过,不能生气的人是傻瓜,而不去生气的人才是智者。
别让你的时间成为垃圾时间,别让你的情绪成为垃圾情绪,别让自己和垃圾人、垃圾事同流合污,才是真智慧。
生气不如争气
老子曾讲上善若水。
水是从上往下自然流动的,遇到障碍就会绕开,绕不过去就积聚力量,等力量充足之后就会漫过去,继续流动。
人也该有这种漫过去的心境。
遇到诋毁,最好的应对方式是用实力打脸对方;遇到挫折,静下心来好好想办法,一旦动气,毁掉的是自己的思考能力,不仅于事无补,还会把事情越弄越糟糕。
与其生气,不如争气。
黄渤之前有段采访火了,他说:以前总能遇到各种各样的人,各种小心机,谁也不会主动搭理你;但现在(成名了),身边全是好人,每一张脸都洋溢着笑容,让人感觉世界很美好。
你弱的时候,坏人总是最多的,生活总是最糟糕的。身边听到最多的话是讽刺,哪怕表现的再好,得到的赞扬都寥寥可数。
弱肉强食的社会,再生气都无能为力。你只有变强,才能赢得尊重。
寒山曾有经典一问:世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,该如何处之乎?
拾得答:只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年,你且看他。
把生的气用来给自己加油,奋力成长,才有可能在未来用强硬的实力气死他!
不生气,你就赢了
在非洲大草原上,有一种不起眼的动物叫吸血蝙蝠,虽然看着弱小,却是野马的天敌。
蝙蝠靠吸食动物的血液生存,在它攻击野马的时候,常用锋利的牙齿刺破野马腿部的皮肤,然后用尖嘴吸血。
无论野马怎么崩跳、狂奔,都无法摆脱它,因为它实在太小了。
蝙蝠常贴在野马身上,直到吸饱喝足,才满意离去,而野马最终会无可奈何地死去。
人们常常会认为野马是被蝙蝠吸血而死,但据生物学家分析,蝙蝠吸食的血量其实是非常微不足道的,压根不至于让野马失血而死。
真正造成野马死去的,是野马在被蝙蝠吸血之后的情绪失常,暴怒让它们自毁灭亡。
人也和野马一样,常会因为一些小事而暴跳如雷,烦躁不堪。
其实,你镇静下来好好想一想,就会发现,根本没必要生气。
有些人喜欢说三道四,八卦别人的私生活,有些人喜欢盲目跟风,乱传谣言,有些人不懂礼貌,文化层次还低。
你去和他们生气,就像野马因为蝙蝠生气,明明微不足道,却把自己折腾得窘迫难堪,还有可能危及健康,这不是自作自受么。
你有没有遇到过这样的情况:
和人吵架,吵着吵着对方不说话了,你怎么刺痛他,他都像没事人一样,不动怒,不回应。这个时候,最先被气死的人是谁?
不是他,是你自己。
唯沉默是最高的轻蔑,若无其事才是最狠的报复。
不生气,你就赢了。
真正强大的人,从不生气
陈丹青有一句话:
我几乎从来不生气,因为我认为没必要,有问题就去解决,不要让别人的错误影响自己。但我不生气,不代表我没脾气。我不计较,不代表我脾气好。如果你非要触摸我的底线,我可以告诉你,我并非良善。
真正强大的人,早就看透了生气的本质。
坚守自己的原则和底线,如果有人冒犯,就拿出实力让他知道你的不好惹,其他时候,学会不生气,不动怒。
人生短暂,要做的事实在太多,就别让生气偷走你的情绪和时间了。
End
祭祀要尽心诚意,祭祀的仪式不一定要很复杂,但是一定要持之以恒,做一个榜样让孩子来学习。有一位父亲很孝顺,侍奉父母非常周到,后来父母去世了,他固定时间去扫墓,他的两个孩..
信是会意字代表人言信字,左边一个人,右边一个言,表示话说出去之后就一定要遵守。我们经常听到的格言、教诲,如“一诺千金”、“一言九鼎”、“一言既出,驷马难追”,都显出老..
蔡礼旭老师劝朋友,劝谏时,对长者一定是“怡吾色,柔吾声”,那对晚辈是否也要这样呢?要视情况而论。有些孩子很没有信心,你如果跟他讲话很凶,他会很害怕,所以要轻声细语地跟他..
一个人的孝心开了,八德都开,百善皆开。我们看孝,「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,悌;「亲所好,力为具」,忠;「父母命,行勿懒」,信。「父母呼,应勿缓」,礼;「事诸父,如事父..
现代人最大的学习障碍是杂学、贪多,《礼记.学记篇》说:“杂施而不孙,则坏乱而不修”。假如你让他学一堆,他的心就会散乱;心都散乱了,如何能深入这一门学问跟艺能!现代的孩子..
有一次我在北京师范大学讲课,它的讲台特别高,学校很有意思,所以老师站台讲课显得很有师道的威严。当讲完课,我们一些一起学习的老师就讲了一句话,他说蔡老师最强的能力,就是..
学习古圣先贤教诲都不能急,急于求成。我们刚刚念到,“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻”,学,是要内化成我们的存心,而不是只是学到这个文字而已。所以《弟子规》把学习谈得很清..
蔡礼旭老师:肯改过,就会有好的前途春秋时代有一位贤相叫晏婴,晏婴有很多的榜样,孔夫子对他也非常尊重,也很称赞他。晏婴的一件大衣穿了三十年都没换,当然那一件衣服看起来还..
蔡礼旭老师主讲其实我们每个人都可以尽这分对社会民族的道义,只要我们当下把我们的家庭经营好,成为社会的榜样。把我们的单位、我们的企业经营好,我们的企业就是取之社会,用..
这一本是宋朝朱熹朱夫子编的书,离现在已经将近一千年。因为距离久远,很多的用词,遣词用句跟我们当时候的社会,现在的社会已经有一段差距。所以在清朝李毓秀李夫子重新编了这..
找到那个下手处不要推理、不要想象,直接、直接就看着──我坐在这里,酸怎么来的?麻怎么来的?痛怎么来的?所以,这一个心灵工程是相当微细的,它不是口头上那边争执的。..
把它导入特定的、正确的方向五根接触五尘境界, 是我们色身与境界之间的关系。意根接触法尘境界,那就是我们大脑里头活动的现象。上一次我们提到,透过意中玄而进入到体中..
我们的生命改造就从这里开始了!这个善心、柔软心,会使我们与天地宇宙、和一切众生的心来相应。行者就是这样来改造生命的啊!────────────────────假..
止住妄想过滤观境大乘禅法──以其重点在断烦恼、了生死而无意于禅宗的求证,所以,在大乘的禅法以及禅宗史内,几乎没有有关禅定成就及定自在力的变化记载。是故在大乘禅观..
应对举止之间,你应该能够运用得很贴切禅定功夫愈高的人, 他愈与一般大众融合在日常生活中,是为一般人所看不出来的。一个行者,他为什么活在当下?当下,不是你的定义、..
用心状态大乘禅的技术在六根门头全部打开之后,其根尘相接时之用心状态即不能太早下定论,意即当尘境入根时,有如下状态可供品尝:(一)尘入根时是根接尘?还是根入尘?亦或..
生命故乡是佛境界置心一处,使心不乱;若心他缘,摄心令还。法身慧命是什么?法身慧命在那里?生命故乡是什么?故乡又在那里呢?这是一个深沉的问题!虽然常有人略略带过一..
要怎么样看才是真的?就像在运动场上比赛一样,你要进到场中去比赛的,才算比赛;人家在里面比赛,你在外面跑,那叫什么比赛?你跑得再快,都不算耶!──────────..
菩提大道没有私相授受,端看你能否感应到「教」!当你能够明白确定心法、色法,再来看「心王、心所」, 然后,分出来心的作用与心的背景,然后,把心的背景独立出来,然后,..
入不入流的关键华严之圆顿大法是「始于破根本无明,成于入法界﹙萨婆若海﹚,终于止于至善。」此乃圆顿大法的根本定义,于中的「破根本无明」属通识条件,而能否「入流」才..
透过禅观,你就会知道!先有禅观,才有义学,义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入!去感受、领会所以我们跟各位讲这三个:禅观、..
成就是来自于禅堂,不是来自于禅师我们要遵循禅堂的规矩,要能够紧守得住。善知识要给大家的重点、关键,在于──他所守护的这个规矩、这个法,我们依循这个架构前进,自然..
就从这里下手,不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来,一件大事!这件大事,就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在,这个时候..
你很有心得,而且成长很快一个声音!? 一个声音过来,你是用什么去听它的? 耳朵吗? 还是心呢? 当心在接受声尘的时候,我们的心与声尘之间的来往,你是用心王去判断,还是..
参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券,先找到薄膜的位置;然后一再的「深参」,就像刮掉薄膜;很自然,号码就清清楚楚。 参禅就是这样,方法就是这么简单, ..
三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘,此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心,行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中,行者的运心,有其阶..
参话头时,应该全身都能沸腾起来才对!可是你一直在使用大脑的时候, 你就会发现情况不对,你并没有沸腾起来,你还是走单线。───────────────在意中玄这个阶..
就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心,像一团火球般在追求着生命中,那最深处、最奥妙的那个玄秘处,有个什么东西,你的心一定感受得到,你要去追求它,所以,你才来到禅..
生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行,让生命的原形呈现出来,它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量,或者是一个什么状况,你要能够分辨得出来,只要拥有..
就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..
一个真正的行者诞生了在禅堂里,是完完全全的展现那赤裸裸的真性,就像那非常锐利的金刚光明宝剑,你没有办法隐瞒,一切葛藤要全部砍掉!!!此时我们绝对可以肯定「苦、集、..
灵修界修行本属禅观的范畴,奈何随着广告促销与媒体的流行,社会上已经衍生为「灵修」一词,在龙蛇混杂的江湖环境中,所有有关修行,或追求神秘经验,或进行身心改造,或经..
你到底跟自己相应不相应?当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况!」的时候,那就是你的入处。────────────────────袓师的语录、公案,都在提醒着我..
这已经成为我们的本能了禅修第一个阶段要你能够找到人类运思的整个模式。 然后,你去发现到这个方法是错误的;第三阶段才肯定有正确的方法! 但是却抓不到。我们在凡夫的阶..
我们要问:仁者的心是怎么动的?「境界」被这个「背景」所影射了之后,「心的作用」对于境界的捕捉,就与「心的存在」那个背景相对立,这就是一切「苦」的来源。─────..
身体的部份交给医生,心灵的部份交给道场你这当中要如何去整合?那只有很健全的人生观、 很完整的人格、没有扭曲的人性,你才能够做到,要不然,你做不到。凡事都自己在意..
好好用心,没有做不到的!请你「时时勤佛拭,莫使惹尘埃」, 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度,现在再回过头来,重新..
赶快从迷失处进入自己确定的方向持名念佛、诵经,礼佛、拜忏,持咒、修密,参禅打坐、参话头,这些都是从技术面来立名,目的无非是要我们──先停止妄想心的作用,那个生命..
寂而常照─由因向果,照而常寂─从果向因!碰到众生是如何的刁难、境界是如何的复杂, 都要去处理它,内心里不恐慌、不畏惧,还是一样的宁静,因为他看得很清楚。现世我们..
我们是在与生死无常战斗禅修!静,要能够静得下来, 坐,要坐得下来, 动,要动得起来。─────────────────────透过这一个阶段,你自己的内心,那一份..
瑜伽行的教法:约理瑜伽行法既然是实践学,则应当是在瑜伽行法中,有完整的教学体系与整套的行法系统,而此瑜伽行法的进程,我们称之为「探空」的教学体系,或探空方程式。..
直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介,直扣心体,不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化,此注意力即共外道法..
知识与我们「了生死」完全无关!一定要实践、一定要力行、一定要去做,慢慢去感觉!你自己一定要透过这个实践,否则你讲出来的只是知识,「知识」与我们「了生死」完全无关..
心念的产生,就从你作用或不作用中来不透过心王,一旦作用完毕了,那就 「人法俱亡」、「能所双消」,两个都不见了。我们现在了知,并且踏上真正的思惟模式,不用大脑的、..
禅法的教相从偏真到全真,必须发起愿行,从空性中入人性,加以真正的锻练;此乃行者与行者,始能互通也!在教相上,禅法可以分为四阶段,即:第一.置心一处前的摸索阶段;..
抓住话头深参,照住心的活动轨迹!你必须全心投入,不但要一门深入,还只有一条路可走!不要再找第二条路了,否则你会找不到目标,会丧失要用功的依据和媒介。──────..
原来法界中的存在就是这么个样子!净化心灵,心思就不会轻易随着六尘境界起作用。 会把「眼耳鼻舌身意」接触六尘境界当中的「色声香味触」这五尘境界,逐渐的给降低。当你..
心还没起作用,就要能看到心的存在让我们把心沉静下来,让它的作用尽量止息, 然后,你的面目会现前!然后你会看得清清楚楚!! 这个时候,那个「心的存在」你自然就会看得到!..
你还没有真实走过!心的道路只有自己走上去! 不要停住!要有更高的警觉性,要求自己再超越!疑情应继续提起!! 话头继续深参!!!─────────────────禅堂里,行..
疑情必须由自己产生大乘禅法对于北传行者而言,是多么殊胜的依皈处;然而大乘禅法之最痛即在没有技术面,如今既已提出此法,则有加强完整的必要性。因此,就《华严禅训仪轨..