第二讲 唯识大意

一 唯识学统

八识规矩颂 ，是诠释八识的颂文。八识，是唯识学的基本理论。因此，要学习 八识规矩颂 ，必先对唯识学有所了解，不然，根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述，并且先自唯识学的学统作一介绍。

唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教，以中观学派与瑜伽行学派为二大主流。中观学派，是西元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度后七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著于我法实有，小乘有部，执著于我空法有。执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典，揭示诸法性空之义，破诸邪执，大成佛教空宗。此宗是依龙树的中观论一书而建立的，后世称之为中观学派。此后二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。

但龙树提倡的空观，是以缘起性空，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。唯傅至后世，则流为恶取空，于世俗谛，不施设有； 于胜义谛，真理亦无。此谓之恶取空，亦谓之沈空。佛灭后九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有我法实有或我空法有。沈空或实有，皆是邪执，因此无著世亲二菩萨，资于小乘之实有，鉴于大乘之沈空，揭示大乘有义，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二执，故不同小乘之有； 遮遣恶取空见，以矫治大乘沈空。故此有是真空妙有，唯识中道。

大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 瑜伽师地论 、 大乘庄严论 、 辩中边论 、 金刚般若论 、 分别瑜伽论 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国，在瑜遮那讲堂，为无著说五部大论。事实上，弥勒菩萨并不是历史上实有的人物，或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作，托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 瑜伽师地论 为本论，又造 显扬圣教论 、 摄大乘论 、 顺中论 、 集论 等论典，演说瑜伽教理，故后世之为瑜伽行学派。

世亲是无著的异母弟，约在西元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家，修学小乘。他欲深究有部教理，曾到有部根据地伽湿弥罗城，精研有部教理四年，后来著造 俱舍论 一书，为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘，无著悯之，托以疾病，诱其来见，为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲，自小乘转入大乘，继承无著的学说，广造论典，大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作，主要者有 摄大乘论释 、 百法明门论 、 大乘五蕴论 、 唯识二十论 、 唯识三十论 等。其中尤以 唯识三十论 一书，为唯识学理论的基础。世亲之后，十大论师相继出世，各为 唯识三十论 造释论，阐扬此派学说。十大论师中，以护法的贡献最著。

护法的弟子戒贤，在中印度佛学中心那烂陀寺，弘扬唯识。西元七世间，玄奘大师西行求法，从戒贤学唯识五年。回国之后，广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 三十论 释论携回国内，欲各别翻译，后以弟子窥基之请，以护法的释论为主依，糅合十家之说，综合而成 成唯识论 。窥基继承奘师之学，造 成唯识论述记 、 成唯识论掌中枢要 、 瑜伽论略纂 ， 杂集论述记 等著述，大成我国法相唯识一宗。

窥基之后，代有传人，窥基的弟子慧沼，造 成唯识论了义灯 、 因明篡要； 慧沼的弟子智周，造 成唯识论演秘 、 因明疏前记 及 后记 。智周的 成唯识论演秘]，与窥基的 成唯识论掌中枢要， 及慧沼的 成唯识了义灯 ，合称为唯识三疏]为研究 成唯识论述记 必读之书。智周的弟子如理，又作 成唯识论疏义演、成唯识论演秘释 ，内容则流于琐细。此宗成立之后，百余年间，学习者甚众，宗风颇盛。唯后来华严及禅宗兴起，且如理之后，后继无人，此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起，此宗一脉相传的论疏多被焚毁，此宗就逐渐失传了。

明季末年，普泰、明昱、德清、智旭诸师，及王肯堂、王□诸居士，曾从事研究，唯以重要注疏散佚，所得成果有限。未几清兵入关，研究风气也就中断了。到了清季末年，石棣杨仁山创设金陵刻经处，自日本请回我国散佚经典三百余种，其中不乏唯识论疏，刻版重印，加以提倡。入民国后，学人研究唯识，蔚为一种风气，南有南京支那内学院]的欧阳渐，北有北京三时学会的韩清净，以及太虚大师创立武昌佛学院的师生，都研究及弘扬唯识，此千年绝学，乃重告复兴。

二 万法唯识

唯识学的基本理论，即所谓万法唯识，唯识家以为，宇宙间一切法相 (现象) ，全是识所变现，此即所谓唯识无境境，就是宇宙万有的一切现象。这一切现象，非外在的真实存在，而是识所变现出来的。这叫做：识所缘，唯识所变。

识是什么？ 大乘义林章 曰：识者心之别名，又曰：识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心； 分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰： 心意识了，名之差别。]

由上文可知，识就是心。但此心，并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心，只是循环系统中压衔血液的器官，没有了别认识的作用。或有人曰，既然不是胸中的肉团心，当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半，因为离开大脑固然没有识，但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光，但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具，通上电流才会发光。以此类推，大脑也只是物质性的工具，如果没有识，它同样没有了解、分别的认识作用。

识究竟是什么？ 事实上，识只是一种功能，功用和能力。简单的说，识就是一种[能量。我们由下列三种界说，以说明之：

一、识不是一种有质碍性的物质，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了，唯识家解释这四种名称，谓：积集义是心，思量义是意，了别义是识。] 如抬头见时钟，这是明了； 继而分别时间，是名分别。而此四种名称，指的都是一种无质碍性的功能。并且八种识均有这四种功能。都可通称为心、意、识、了，不过以功能殊胜来说，则第八识积集诸法种子，生起诸法，名之为心； 第七识恒审思量，执著自我，名之为意； 前六识了别各别粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，而法性是离开名称言说的境界，唯识之教，是即用显体 。说到其体，名为如如： 说到其用，名为能变。能则势力生起，运转不居；变则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无有外境。而所谓识，亦不过为一能变的功能而已。

二、识的功能，非局限于肉身，而交遍于法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经，作用只限于我人的身体；而我人的识，目之所见，耳之所闻，以至于意之所思 (所谓法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心识之中。识量同于虚空而无极，因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。)

三、识为种子起现行，而种子起现行必待众缘。识本来是一种功能，此功能未起现行时，不称识而称种子； 种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生的作用。而种子起现行，必待缘具。此缘有四种，曰因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘，此于后文再释。

三 唯识中道

西元七世纪间，印度的戒贤论师，依 解深密经、无自相品 ，将如来一代时教，判为三时教相。这三时教相是：

一、第一时有教： 如来为使一切起惑造业的众生，入于佛道，而说业感因缘诸法，即四圣谛十二因缘法门，令诸凡夫外道趣入小乘教法。

二、第二时空教： 如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，为令诸小乘趣入大乘的教法。

三、第三时中道教： 如来更为欲断除小乘人偏有，及大乘人偏空的执著，而说非有非空的中道教。此中道教圆融俱足，是如来究竟了义的大乘教。

以上三时教内，前二时为如来的方便教法，是不了义教； 第三时为如来的真实教法，是了义教。而法相唯识宗的教义，便是宣说三自性、三无性的唯识中道，故法相唯识宗又称为中道宗。

中道是什么？ 经云：中以不二为义，道以能通为名。中道是离开二边对立离开常、断二见、有、无两边，而臻于不偏不倚的中正之境。

唯识中道，是建立在三自性和三无性的理论基础上。唯识家以为，世间万法一切存在的事物，都有三自性，也都有三无性。三自性是遍计所执性，依他起性，圆成实性；而三无性是相无性，生无性，胜义无性。

原来唯识学立论，以为宇宙万法，皆是能变的心识、所变起之境，这即是万法唯识。而心识所变的外境，依其原始的性质，可分做三类：

一、妄有性： 这类事物本来没有本体，是我人假立名相而有的，而我人却普遍的执著计较，计较的物件，不外是名称言说或义理，名称言说不是实有，只有妄有]。

二、假有性： 这类事物，是因缘和合众多因素条件所生起的，如以砖瓦木石筑成房屋，以泥土工具做成瓶钵，它没有本身的实体、自性，不过是组合的存在 (仗因托缘的生起存在) ，这也不是实有 ，只是假有罢了。

三、实有性： 这是诸法的实体、自性，它不是虚妄的、暂时的存在，而是绝待的、超越的存在，事实上这是诸法绝待的理体，也即是实性真实的存在。

以上三类，在佛学术语上称为三自性即是遍计所执性，依他起性，圆成实性。如 解深密经 上说 ：云何诸法遍计所执相，谓一切法，假名安立，自性差别，乃至为令随起言说； 云何诸法依他起相，谓一切法缘生自相、、、、、、云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。经文中的相字，在此处就是性的意思。所以，换一个方式说，三自性就是：

一、遍计所执性： 这是我人对一切事物，普遍的执著计较。执著于五蕴和合的假我为实我，执著于条件组合的假有为实法。或执于相，或执于名，或执于义理，时时计较，处处计较，这一切执著计较，就是我人烦恼生起的原因。

二、依他起性： 依他起的他，指的众缘众多的因素条件。世间万有，没有孤立生起或存在的，全是因素条件的组合。既是组合，就会随著组合条件的改变而变化。所以它没有自性 即是没有固定不变之性。

三、圆成实性： 圆者圆满，成是成就，实是真实，合而言之，就是圆满成就的真实体性。这真实体性不是事相，而是理性超越相对的绝待真理。也就是二空在我空和法空之后，所体证的理体。这理体也就是真如。

三自性，是以依他起性为中心。仗因托缘生起的事物，只是暂时的现象，不是永恒的实体。我人若在这因缘和合的事物上执著计较，这就是遍计所执性普遍的计较执著，执我执法、执常执断。如果彻悟诸法缘生，常一切时，在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法，这就是圆成实性。 唯识三十颂 上说 ：依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。] 前性，指的是于依他起法上，远离普遍执著计较的遍计所执性。

因此，圆成实性，是二空我空、法空之后，所显的圆满成就的诸法实性，也就是依他起诸法的法性。

一切诸法，各具三自性，同时也各具三无性，那就是相无性，生无性，胜义无性。无性，就是无自性。试想，宇宙万有，无非全是一时组合的假相，依此假相，而立假名。我人在这一切假名、幻相上执著计较，假名幻相何尝有其自性？ 其次说生无性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是随著因缘的聚散而生灭，它何尝有固定不变的自性？ 最后是胜义无性，所谓胜义，就是真如。 唯识三十颂 曰：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑的绝待之法，显二空之妙理，所以说胜义无性胜义如果有自性，就不是绝待的胜义了。

附记： 相关名相表解

一、三自性： 三自性为唯识宗一切法义的根本，南海寄归内法传曰： 相宗以三性为宗。

┌遍计所执性于依他起之事物上、分别执著名相，妄认为实我实法。

三自性┼依他起性万法皆以因缘和合生生起，只是组合，而无自性。

└圆成实性于依他起法上、常一切时远之离执著，即圆成实性。

┌相无性此相为妄情所现，假名安立，故无自性。

三无性┼生无性仗因托缘而起的事物，只是组合，而非实有，故无自性。

└胜义无性胜义是二空所显真如，真如若有自性，就不是绝对的胜义了。

二、三性中道： 中道是远离空有二边，无增无减的意思。世间一切法，每一法都具足三 性，谓之三性各具中道，也各具三性对望中道。

┌情有非空

┌遍计所执性┤

│ └理无非有

│

│ ┌假有非空

三性各具中道┼ 依他起性 ┤

│ └实无非有

│

│ ┌真实非空

└ 圆成实性 ┤

└无相非有

┌ 遍计所执性体相都无非有┐

│ │

三性对望中道┴依他起性如幻假有┐ ├中道

└非空 ┘