《金刚经》是中国汉传佛教最著名的经典，全文约有五千字。道家最著名的经典《道德经》（《老子》），全文也是五千字，称为五千言。佛教的《金刚经》正好约五千字，这就是佛教的五千言了。

过去不仅很多佛教徒读诵、书写这个经，而且佛教以外的儒家人士、道家人士，还有一些民间宗教，乃至村夫农妇、闺阁淑女，都读诵、抄写这个经，其影响非常巨大。《金刚经》梵文本尚存，汉译一共有五个译本，今天我讲的是影响最大、也是最早的一个译本姚秦鸠摩罗什翻译，题名《金刚般若波罗蜜经》。

这个经后来有元魏菩提流支及南朝陈朝真谛的同名译本，及隋朝达摩笈多译的《金刚能断般若波罗蜜经》，最晚有唐代义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，皆一卷。以唐玄奘法师的译本译笔最为严谨，题为《大般若经第九会能断金刚分》，但文字没有鸠摩罗什的译文流畅，所以，读诵的人很少，今天大家一般都是读诵鸠摩罗什的译本。除汉译外，还有和田文、栗特文、藏文、蒙文、满文等译本，近代又有英、法、德、日等数种文字译本。历代注疏极多，古印度无著、世亲各著有《金刚般若波罗蜜经论》，中国高僧祖师如僧肇、慧远、智顗、吉藏、窥基、慧能等，皆有注疏。

现代人注疏讲解者也不少。我先解释佛经，什么叫佛经？佛经的经，梵语叫做修多罗，意译契经、长行，是一种巴利文、梵文散文文体，为佛教十二部经之首。和一般的文章或者著作不一样。

在佛临圆寂前所说的《无量义经》中，佛明确开示他四十九年种种说法的实质，是令众生离种种执着。什么叫做执着呢？执是拿在手里不放，着，是胶着、粘着，执着，通俗地讲，就是抓住不放。抓住不放什么呢？种种不如实的认知，佛法叫做妄想，即不能如实认识自己和人生、世界的真实本面，把不如实的认知误认为绝对真实。妄想的妄，是虚妄不如实之意，想，为取相之义，即感知觉及在感知觉基础上形成的认知。

佛法认为，必然有一个真实本面，但是我们人类天生没有认识这真实本面的能力和方法，我们的认识，必须依靠禀赋的感知器官，通过五种感官接收某种信息，经意识加工形成感知觉，然后形成某一种认识，建立世界观、人生观，这是我们人类认识世界的基本方式。

佛法认为这种方式得来的认识多是虚妄不实的，以虚妄不实的认识为绝对真实，就是佛说法所着力破除的执着，唯识学叫做遍计所执。众生执着并非绝对真实的东西为绝对真实，由此产生种种烦恼，由烦恼造种种业，被烦恼、业力所系缚。系，就是被绳子捆住，缚的意思是一样的，今天叫做捆绑。

人生来都被很多条绳子捆住，不得自由，有观念上的不自由，有欲望上的不自由，有社会生活中的不自由，有生理上的不自由，有情绪上的不自由，最根本的系缚，紧紧捆住人的绳子，佛法认为是众生内心的我见、我执、法执，它是产生种种烦恼的总根子。

佛教讲的烦恼，跟我们现在说的烦恼，意思不完全一样。佛经中的烦恼，指使心不得安宁平静的心理活动。像我们内心的种种欲望啊，种种负面情绪：骄傲啊，嫉妒啊，愤恨啊，等等，都属于烦恼。从烦恼产生业，业，梵语达摩，意为造作，就是身口意的活动，人际之间的交往，工作、创造，身体的各种动作，干了哪些事情，嘴巴讲话或者写作，脑子思考盘算，都叫做业。业作为一种活动、运动，和所有物质运动一样，必然受一定的条件限制，受一定的规律制约，产生它的后果。众生因为烦恼所造的业，决定了其命运是不自主的，是有各种系缚的，有各种苦的，尤其是生老病死，这种作为人类共同承受的痛苦，谁也不能避免。

佛教的目的，就是要使众生从这些痛苦特别是生老病死苦中解脱出来，达到理想的生命状态或者精神境界，日本有学者把这叫做生命的自觉进化。佛陀说法，一般不先自己讲，在三千多种佛经里面，佛主动讲的经只有不多几种，大部分经都是由弟子发问，佛看发问的人有什么执着，然后帮助他把自我捆绑的绳子解开。后来禅宗六祖慧能大师说他说法是随方解缚，就是说看你是被哪一条绳子捆住了，我帮助你解开就是了，这正是佛陀说法的基本原则。

《金刚经》是一部标准的佛经，体现了这种随方解缚的作略。我们一起来学习这部经。先看经题：金刚般若波罗蜜经。金刚，梵语跋资囉，就是钻石，是所有物质里面硬度最高的，能够破坏所有的物质，但是不能被所有的物质所破坏，它是一种比喻，比喻般若波罗蜜。

般若波罗蜜，最初曾经被汉译为明度无极、智度无极，因不大准确，后来还是音译。梵语般若，意译慧，是抉择、分别是非邪正的功能，可以翻译为智慧，但是不同于我们世俗的一般智慧，而是一种如实知见、能够使人解除一切系缚而得到大解脱的超越性智慧。

翻译为智慧的话，容易产生误解，所以鸠摩罗什把它音译，梵文的原音大概跟当时都城长安话的般若读音相近。鸠摩罗什是在东晋，距今1300多年前，那时候的汉语和现代汉语普通话的读音差别很大，般若在当时的读音大概接近于梵语的读音波若，所以，佛教界至今不读作班若而读作波若。波罗蜜是梵语，原意是达到目的地，古代曾翻译为到彼岸，就是达到自己所想要到达的那个最终目地。

最终目的地是什么呢？就是佛教所说的涅槃。般若波罗蜜，古人曾经意译为大智慧到彼岸，属大乘菩萨行六度之第六度，这一度被强调为其余五度的导首，《大般若经》有般若度如首如目、其余五度如足之喻，甚至说般若一度可以总摄六度，因为每一度都必须以般若为导来修，每一度中都有般若度。《摩诃般若经》卷二十三即说：行般若波罗蜜时，一念中具足六波罗蜜。金刚般若，即是般若经所说的大（梵语摩诃）般若，是能够使人达到涅槃、成就佛果的智慧，非世间各门学科的知识，非表现于处事待人上的聪明练达，非科学家对物质现象的发明揭示，非哲学家对世界模式之思辨构想，非宗教家对神性的内省体验，甚至亦非佛教小乘圣者所证的涅槃智。

总而言之，金刚般若非各种世间俗智，亦非出世间的偏空之智。世间俗智，不超自心现量，对宇宙人生的认识终如瞎子摸象，只见肢节而不见全体，其功用，至多不过能使人们眼前的生活过得舒适一些，做人处事顺当一些，或通过修炼而活得略长些、健康些，乃至死后生天成神，但无力解决人存在的根本矛盾，不能给人指出永离生老病死、获得永恒安乐的正确途径；小乘圣者的出世间智，虽能使个人超出三界生死，但无力照破根本无明，不能获得尽度众生皆共成佛的大自在、大智慧。

世俗智与小乘出世间智，皆不能断灭一切无明黑暗，不得名为金刚般若。金刚般若是一种由如实照见宇宙万法体性的超越性智慧，是由彻底认识自己、开发自性最深潜能而显发的大智慧。这种大智慧的圆满彻证，便是生死问题的根本解决，永恒安乐及普度众生皆共解脱的大自在之实现。

它犹如仙人妙宝点石成金，能使众生由凡而圣，由人而佛。从金刚般若出生一切诸佛菩萨、菩提道果、神通妙用、福智庄严，故经中尊之为诸佛之母、诸佛之祖母。它可谓打开宇宙奥秘的总机关、解决文明根本问题的总钥匙，为世出世间最最珍贵的无价宝，犹如宝石中最贵重的钻石。

以金刚般若了诸法实相，达涅槃常乐，是佛陀的伟大发明，堪称人类文明的最高智慧成果。像金刚能摧碎一切物质而不能被一切物质所破坏，金刚般若可以破除一切执着，破除一切邪见邪解，能灭一切无明，能断一切烦恼，能除一切生死苦恼，而不能被世间的一切学说、一切理论所驳倒，不能被科学发现所证伪，是永远不能被破坏的。

金刚般若波罗蜜，大体可用现代语言意译如下：以像金刚石一样无坚不摧的大智慧超越生死，达到永恒安乐的究竟归宿，或云：能度过生死之流而抵达永恒安乐归宿处的大智慧。说这种大智慧的经，题为《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。此金刚般若，超越世俗智慧辩聪，如大火聚，四面不可入、不可触，非如科学技术的物质成果可以供人取用，非语言文字所可表述，唯可遵循正道修行实践而证得。

大乘佛教按修证的阶次，将般若分为三种：先得文字般若，经过闻思经论，获得对佛法的透彻理解，名为胜解，是一种理性思维的结论，属于闻思慧。其次为观照般若，运用闻思慧如法观修，逐渐纯熟，获得一种对佛法直觉的领悟。第三实相般若，观修功到，亲证实相，其智慧称修慧，才是真正的金刚般若。

以文字般若观修得观照般若，以观照般若观修证实相般若，为修学佛法、获得金刚般若的通途。般若经所说的般若，从实相般若流出，多属观照般若，以直觉及比喻体会空性，而不多讲所以空的道理。按汉传佛教的传统说法，佛一生说法49年，一共分为五大阶段，般若系经是在第四阶段说的，共说了22年，在五大阶段中说的时间最长。

所说的经，玄奘大师译为六百卷，称《大般若经》，分为16会，一会为一个完整的经。其中最短的一会就是《金刚般若波罗蜜经》，只有一卷。虽然篇幅短，但内容是独立的。说般若经时，听法的对象大多已经证得阿罗汉果，或者还有比阿罗汉果低一些，跟佛学了很长时间小乘法和大乘法的佛弟子。对他们，佛不需要再讲小学和中学课程了，在上大学生的课程了。所以，般若经读起来就不是像小乘的《阿含经》那么好懂。

这个经确实是非常难懂的，没有讲太多的道理，只是破除执着。为什么不讲道理呢？因为这些道理在讲《阿含经》和《方等经》的时候已经讲过了。以前没有学过《阿含经》和《方等经》的，要把《金刚经》完全读懂，确实比较难。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

姚秦，是东晋时狄人姚兴在北方建立的一个政权，史称后秦。鸠摩罗什，是这个时代的西域高僧，他的父亲是印度僧人，来到现在新疆的库车县、当时叫龟兹的国家，被迫娶妻，生下鸠摩罗什，鸠摩罗什自幼随母出家，聪颖异常，名声远播。后来在姑臧，就是凉州现在甘肃武威那个地方，呆过17年，学习了汉语，又被请到长安来，住了12年。他的梵文本来就学得很好，汉语也学得不错，佛学水平很高，修持也很好，所以翻译的水平几乎达到了前无古人、后无来者的地步。三藏，指佛教的全部经典，分为经、律、论三大部，经藏为佛及佛弟子说法的记录，律藏为佛教的各种戒律及制定戒律的缘起，论藏为阐释发挥佛经义理的著作。

精通这三大藏的法师，称为三藏法师，如唐玄奘为三藏法师，简称唐三藏。法师，为善于解说佛法的僧尼，其资格认定在佛教中本来有严格的规定，不但要娴熟经论，善于讲说，而且持戒精严，修行好。现在在中国几乎成为对所有僧尼的尊称。南朝萧梁时的昭明太子萧统，虔信佛教，佛学水平相当高，他把罗什译的《金刚经》按内容分为三十二分（段），这一分法未必很准确，但一直被沿用，现在我们也按这一分法分段讲。

原标题：传承|陈兵：如何读懂《金刚经》

文章转自微信公众号：禅宗文化