复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

真实发菩提心之后，要行菩萨道，让菩提心落实在菩萨道的实践中。菩萨道的内容很多，叫做菩萨万行，其中最重要的是布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六度（六波罗蜜），这里以六度之首布施度为代表，开示发了菩提心的菩萨如何修持六度。布施，即施舍、给予、奉献，分为三种：财物布施、法布施、身命布施。

财物布施，是拿人们需要的东西或金钱去布施，经中说在家菩萨须先修财物布施，修这种布施当然先得自己有财物、有钱，但没有财物、没有金钱，只要有布施的心愿，也可以布施。《优婆塞戒经》中说：没有不能行布施的人，即便穷到身上只有一件破衣服，拆下一根线还可以帮助别人包扎伤口；穷到乞讨为生，讨得半块饼子，掉的渣还可以布施给蚂蚁。

法布施的法，包括知识、技术、技巧、智慧等，分世间法、出世间法，拿出世间法去布施，要比财物和世间法布施的利益大得多。比如给贫穷的地方钱财或粮米衣物，不如教给他们可以谋生致富的知识和技能，使他们自己致富，致富以后可以享用很长的时间，发给他们钱，只能享用几天、几个月。

有的少数民族地区，政府救济了优质羊，帮助他们养殖致富，半年以后去检查，都没有了，当时就宰了吃了。拿知识和技术去布施，又不如教给他们高尚的道德，教他们怎么做好人，树立正确的世界观、人生观，掌握调节心理、自我修养的技术。

然而，做好人只能一生做好人，不能得到永恒的利益，而拿佛法的出世间智慧、金刚般若教给他的话，可以得到无穷无尽的、永恒的利益。

身命布施，就是当众生需要你的肉体，比如说你的器官，你的鲜血，要毫不吝惜地给予；甚至当众生需要你献出生命的时候，你要毫不吝惜地献出。这种布施是很难的。

经中说初发心的在家菩萨修财物布施，出家菩萨修经卷、佛像等布施，见道以上得无生法忍的地上菩萨才修身命布施，各种菩萨都要修法布施。三种布施中，法布施的功德最大。

修各种布施时，都须无所住而行，所谓住，即停留、固定，如人得一固定处所，安了家，恒常生活于中，名之为住，心若执着、胶固于什么，停留在什么东西上，执着什么，叫做有所住。

无所住，即不执着一切，保持一个活泼泼、空灵自在、一丝不挂的本心，叫做无所住或无住。应该以一切不着的无住心去修布施，不着色、声、香、味、触、法而行布施，叫做不住于相而行布施。

相，意为相状，指心识对事物形相、状态、性质等的分别。《楞伽经》解释说：

相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。

彼相者，眼识所照，名为色，耳、鼻、舌、身、意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为相。

眼、耳、鼻、舌、身五大感官对境所得的色、声、香、味、触五种感觉经验，及意识所分别的法尘（概念），统称为相。质言之，所谓相，指人通过感知器官所得的认知，这种认知由色、声、香、味、触、法六尘组成。前五官所得色、声、香、味、触相，通常由第六意识所分别的名（名词概念）表示，与名密不可分。

《楞伽经》所说关于认识的五法中，分常人的认识为相、名、妄想（以名言表示众相形成知觉，或译分别）三者；唯识学分相为三自相：六种感官开放了别境相直觉（现量）所得的色、声、香、味、触，称为相，因为是根（感官）、境、识三缘和合而生起，名为依他所起相；在此基础上经第六意识加工，经舍相、抽象、记忆的填充等工序，形成以名（名词概念）所表示的确定认知，认为确实是的，叫做遍计所执相。

此经中的相，从其在前后文中的涵义而言，实际上包括了五法中的相、名、妄想（分别）及三自性中的依他起、遍计执二相。

不住于相，就是不执着一切相。常人生活、做事，都落在自己感知所认识事物的一切相为真实的执着里，亦即住在诸相里，行布施时一般也是这样，认所施舍的钱物、知识、佛法及所施舍的对象为实有，知晓这样布施的利益：比如说会得到别人的感谢、回报，佛弟子则常会认为做了功德，如捐钱修庙塑像、供养僧众，可以得到无量的福报。

这样布施，就是住相布施，当然是善举，会有福报，但其福报有限，因为没有金刚般若，不是出于无住心，所以不是布施波罗蜜，不能度到涅槃，还可能起到增益烦恼生死的副作用。如永嘉玄觉大师《证道歌》所言：

住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，

势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

又，修布施时若着我、人、众生、寿者，必然计较得失，分别亲疏，希冀还报，难得一切皆施，如看到有人落水，若先计较自己，岂能即刻毫不犹豫地跳下水去救人？

现在的慈善家行财物布施，出发点可能多种多样，有的人是想得到快乐，所谓帮助别人，快乐自己，有的人想当个大慈善家，受人尊敬，很有名望，信教者则往往想通过布施得到今生来世的福报。好多的大乘经里讲，塑佛像、修建寺庙、供养僧宝，都能得到无量倍的报，尤其是供养圣僧、印佛经，可以得到无量报，这种布施最好修了，因为需要的钱也不多。

做生意的话，利润顶多是几倍，但是佛经里面讲，布施三宝的利润无量倍，世上哪有利润这么高的生意呢？那他当然要很热衷地去捐款塑佛像修庙、供养僧尼、印经书了。供养一百元钱，想要得到多少亿，许多人布施，大都是出于这种心理。这不是布施波罗蜜，只是世俗的布施，是住于相而行布施。

菩萨应修的布施，是布施般若波罗蜜，是以金刚般若为指导去布施，具体怎么布施呢，就是无住相布施，不住色、声、香、味、触、法等相而行布施，就是什么都不考虑，既不考虑布施了以后对自己有多大的利益，也不考虑布施的财物等有多贵重，也不考虑我失去这些财富以后会怎么样，不考虑受惠的对方是什么人、与我关系如何、会不会报恩，如果这些都做到了，只考虑别人的需要，乃至自己的生命，当别人需要时都毫不吝惜地付出。

布施的东西、所布施的对象，布施得到的果报，还有能布施的我，这都不执着，根本就不考虑，没有这些概念，只是布施，叫做三轮体空，以这种完全没有执着的心去布施，以只有利益众生的善心和毫无执着的空心布施，才叫做布施波罗蜜。

只有这样布施，所得到的果报才是无量的，因为布施的心是完全没有执着的清净心，它超越时空、数量，是无量的，所以布施的果报也是无量的。只要心稍微着相，布施的功德就是有量有限的。只要有量有限，那就是有为法，就不能超出生死，不能达到涅槃，不是波罗蜜。

须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。

须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不？

不也，世尊。

须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

于意云何，就是意下如何，怎样认为。佛比喻说：就像东南西北四方及四维东南、东北、西南、西北，加上、下为十方，十方虚空无边无际，大得不可思量，菩萨以不住任何相的清净心行布施，得到的福德也如同十方虚空，大得不可思量。大乘经中常以虚空比喻本来心性、自性清净心。佛教诫须菩提，菩萨应该遵照佛的教诫，以无所住着的清净心修持布施等一切菩萨行。

原标题：传承|陈兵：如何读懂《金刚经》（七）

文章转自微信公众号：禅宗文化