佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？

世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。

成佛，证无上善提，只不过是断尽了无明妄执，觉证本来自性，如古人所说：但复本自性，更无一法新，并非另外得到了什么奇妙的宝物或实物。既无所得的实法，也无能得的某某人之实我。如果有能证菩提的某某人之实我，那么多劫之前，燃灯古佛便不会给释迦牟尼佛的前身授记，预言他将来于什么时候成佛，号释迦牟尼。释迦牟尼成佛时，为悉达多太子身，早已非燃灯佛时的受记者一位贫女了。燃灯佛给悉达多太子的前身授记，也只是假名而已。

佛本生故事载：释迦牟尼佛在燃灯佛出世时，生为一贫女，为供养燃灯佛，她变卖衣物，所得之钱仅够买一枝莲花，在燃灯佛经过的路上，她以自己的秀发布地，供养给佛莲花，得到佛的授记：将来无量劫后，于贤劫之中成佛，号释迦牟尼。至于佛所证真实之法，本来超越了名相分别的言思之境，若有相可见闻觉知，可言说表示，其性质也同世间有为法一样，因缘所生，心识所变现，亦如梦幻，若执为实常、离心实有，亦同执世间相为真实，堕于我法二执。

须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？

不也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

庄严佛土，利乐有情，是大乘经中所说菩萨的理想，直到今天，尚被作为响亮口号，高标在大乘佛教的旗帜上。大乘经中说：菩萨不仅须庄严自己所在的佛土，而且要发愿庄严无量佛土，乃至庄严全宇宙一切佛土。佛土，也作国土，庄严，为美化之义，庄严佛土、庄严国土，或严净国土，是说将丑恶的、污秽的、有诸多缺陷而不理想的国土，改造成、建设成美好的、清净的、理想的国土，即所谓净土。庄严佛土，即改造世界、建设理想世界，有建设理想的自然生态环境及社会生态环境的意味。

诸大乘经中都教导菩萨必须庄严佛土，为什么须菩提回答说菩萨不庄严佛土呢？因为庄严佛土，是从世俗谛讲，而从胜义谛讲，菩萨、佛土毕竟空故，并没有所庄严之国土的实体，也没有能庄严之菩萨的实体，所谓庄严佛土，只是就世俗谛，假名庄严而已。

是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？

须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

因此，以庄严佛土、利乐有情为职志的菩萨，应该这样生清净心：不住于色、声、香、味、触、法而生妄心、烦恼心、无明心，而应无所住而生其心。无住生心，是此经所示持心的诀要，即开头须菩提所问发菩提心云何应住、云何降伏其心的诀要。

住的意思是固化，我们的认识从来是固化的，认为世界就是我们所认识到的那样，我就是我，他就是他，太阳就是太阳，月亮就是月亮，物质就是物质，认为只是这样，确实是这样，这叫做住。而我们认识到的各种相的实质，不过是色、声、香、味、触、法的组合，是我们六大感知器官眼、耳、鼻、舌、身、意所分别的一种符号：眼睛认识色，耳朵听声音，鼻子闻气味，舌头尝味道，身体产生触觉，意识分别一切（法）。

我们所有的认识，都是色、声、香、味、触、法这六种符号组合而成的因缘所生法，并非所认识对象的绝对实相，而能认识的心，也是因缘所生，非未被污染遮蔽的真心、本心。

为说明为什么不应住色、声、香、味、触、法而生心，佛比喻说：就像有人其身高大，大如须弥山，这样高大的身体是大身吗？须菩提回答：是大身，为什么？因为佛说大身即是非身，只是假名为大身。

为什么大身即是非身？所谓身体，乃五蕴和合、刹那生灭的过程，只是众生心识中所现的假相，其体性毕竟空，其实质乃是心识运作所显现，并非众生妄识所执着的大身。即便是大身，其大小也是就地球人的身体，比较而言，尽管大如须弥山，比起白毫宛转五须弥的阿弥陀佛报身，还是小身。身体的实相，本来无大无小。

菩萨持心，要不住于感知符号所组成的相，而又要生其心，生什么心呢？生清净心、善心、菩提心。何名清净心？虽然了了常知，知见一切，而看破一切的真相，不执着一切，不被无明妄执、烦恼妄情所污染，从此无染心常起正念，起善心，生菩提心，修六度万行，是名无所住而生其心。此中无所住是般若，是心之体性，而生其心是方便，是心的妙用，般若、方便一体不二，体用不二，方为真正的明心见性。

无住，被禅宗、大手印法等奉为持心之要。《坛经》以无住为本，何为无住？六祖解释说：

念念之中，不思前境。于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。

心若于任何境相稍微有住，便被彼相所缚，不得自在。住男女相则被男女缚，日思夜梦，情焰烧心，不得安宁；住金钱相则被金钱缚，营求不得，便生懊恼，见他人有钱则嫉火中烧，得钱时又怕盗贼水火；住名、住权位则被名、权位所缚；乃至住佛相则被佛缚，急欲即身成佛，成不了时便灰心丧气；住涅槃相则被涅槃缚，沉空守寂，灰身灭智；住度众生相则被众生缚，众生难度时便生疲厌，度化有成时则生我慢。唯有一相不住，一物不着，不住相亦不住，则解脱自在。

不住相，并非一物不思，一法不见，身如藁木，心若死灰。若如此，则又被空相、无念相所缚，着无记空，《坛经》说得好：

不见一法存无见，

大似浮云遮日面；

不知一法守空知，

还如太虚生闪电。

原标题：传承-陈兵：如何读懂《金刚经》（十一）

文章转自微信公众号：禅宗文化