须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？

须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

佛问须菩提：你认为须陀洹能这样想：我证得须陀洹果吗？已证阿罗汉果的须菩提当然明白，真正证得须陀洹果的人，肯定不会这样想。作是念，是这样想、起这样的念头、这样认为之意。

为什么？梵语须陀洹，意译入流、预流，即初次进入圣者之流、位列圣者之流，又称初果，为小乘由见道位入修道位的圣者，永断身见、疑、戒禁取见三种见惑（三结）即见解、世界观上的错误执着，永不堕三恶道，死后最多七返生于人、天中，最后必证阿罗汉果。须陀洹又称抵债，大盖有以所见道抵消宿世所欠的债，或于七反生死中主要偿还业债之意。须陀洹分向与果二位，须陀洹向为见道位，初证法性，得对欲界四谛及色界无色界四谛的八种忍，对四谛深信无疑，得法眼净，在般若经的通教十地中为第三地，叫做八人地，人即忍。须陀洹向又分三种或三个阶梯：随信行、随法行、信解脱。须陀洹果则入修道位，断尽三界见惑凡八十八使（种），得三界四谛的八种智，可以比较熟练地用此智断烦恼。

须陀洹虽然入圣者之流，而实际上无所入。因为既无所入圣流须陀洹果的实体，也无能入之自我的实体，所谓得须陀洹果，实际无所得、无能得。须陀洹见道，所见即诸法本来无我，五蕴、十二入、十八界皆空无自性，没有能见所见、能得所得的实体，因为照见色声香味触法六尘皆空，皆非我，所以在见道入流时，不入色声香味触法六尘境，这种心与诸法无我的实相相应者，叫做须陀洹，只是假名为须陀洹而已。

因此，如果有人自称我开悟了，我见道了，我得须陀洹果，那么就证明他并未开悟见道，并非须陀洹。因为真正的须陀洹证得无我，不会常想着我是须陀洹圣者，别人是凡夫。连自我都不见，只见诸法无我的实相，哪里还会执着须陀洹的假名？

须菩提，于意云何，斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？

须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

佛又问须菩提：你认为斯陀含可以这样想：我证得了斯陀含果吗？须菩提当然回答：不可以。为什么？斯陀含，意译一往来，即须陀洹继续进修，断欲界九品思惑中的前六品，烦恼轻薄，死后上生欲界天，然后再下生人间，在天上人间往来一次，就必定证得阿罗汉果。而所谓一往来者，实际上没有一个斯陀含圣者的实体、自我往来于天上人间，只是就众生世俗认识的惯例，假名为一往来。

斯陀含也分向与果二位，斯陀含向依所断欲界烦恼的多少，分为两种：仅断欲界九品修惑中的前三品者，称三生家家，意谓尚须于人、天中各受生三次；断欲界思惑前四品者，称二生家家，意谓尚须于人、天中各受生二次。断欲界修惑中前六品，则为斯陀含果，仅于天、人中一往来便可证得阿罗汉果。

须菩提，于意云何，阿那含能作是念：我得阿那含果不？

须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

佛又问须菩提：你认为阿那含可以这样想：我证阿那含果吗？须菩提当然回答：不可以。为什么？阿那含，意译不来，即断尽欲界烦恼，不再来欲界受生，叫做不来。而实际上没有一个不来人间受生的阿那含之实体，只是就众生世俗认知的惯例，依世俗谛，假名为不来。

阿那含圣者成就禅定，灭度后往生于色界四禅天中的五不还天，亦称五净居天，意谓这五天唯有阿那含圣者居住，没有凡夫。五不还天为：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，此五天横列于四禅天，以下诸天仅闻其名，而不得见。最上之色究竟天，梵语名阿迦尼吒，也是三千大千世界天主大自在天及报身佛所居之处，然阿那含不能见报身佛，唯第十地菩萨能见。

阿那含也分向与果二位。阿那含向断欲界九品思惑中的七、八品，尚须于欲界天中受生一次，称为一间，意谓间隔一生而证阿那含果。断尽欲界九品烦恼则入阿那含果位。阿那含果又按所断烦恼及根器利钝，分为五种般，般，为般涅槃之略：一、中般，死后于中有之位即断尽烦恼而入涅槃。二、生般，生于色界后，不久即断尽烦恼而般涅槃。三、有行般，生色界天后，须于彼天长时勤修，方能断尽烦恼而入涅槃。四、无行般，生色界天后懈怠不修，经过长时间，自然断尽烦恼而解脱涅槃。五、上流般，生于色界后，须从下层天修持逐级生上层天，最后方能断尽烦恼而入涅槃，此中又分乐慧，乐定二种，乐慧者生于色究竟天而入涅槃，乐定者生于无色界之顶非想非非想处天而入涅槃。二种上流般又分全超般、半超般、遍没般三种。又，入灭尽定，证得如涅槃寂静乐之不还果者，称为身证或身证不还；得不还果后再生起欲界烦恼而自退堕者，称为离欲退。

须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？

须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。

佛又问须菩提：阿罗汉能这样想：我得阿罗汉果吗？须菩提当然回答：不会。为什么？因为没有一个实我或固有不变的实法叫做阿罗汉。阿罗汉，简称罗汉，意译无生，又译为杀贼、应供、无学、真人等，为声闻乘极果，这种人已经把继续生到人间及天上、地狱等三界五道的因完全断尽了，不会再生，经中称不受后有，有，为存在，不再轮回，因此也不会再死，获得了永恒的生命。佛法修证，实际上是一种心灵结构的自我改造，是用如实知见的智慧，自己改造自己的心灵，把一个天生自然产生烦恼的心理机制，改造为自然不产生烦恼的心灵机制，改造成不被任何烦恼污染的清净心，具有这种清净心的人就叫做阿罗汉。

证得阿罗汉果是非常实在的一件事，严格的说，并不是一种宗教，因为人的心理是可以自我改造的，用如实知见的智慧经过修行，可以把烦恼断尽。当时佛的很多弟子都证到了阿罗汉果，据载，阿罗汉里面最杰出的有1250人。他们证得阿罗汉果的时间，大部分也并不长，有的几天就证到了，有的几个月证到，有是十几年证到。佛说了《阿含经》以后，大部分的弟子都证到了圣果。然后，就跟上完中学、中专一样，有了知识，可以工作了。一些阿罗汉不想再进修了，因为他们自己的生死已经了脱了，已经度到了彼岸，目的地已经达到了，经中称为所作已办。

阿罗汉也分为向、果二位。阿罗汉向，指阿那含继续进修，入于阿罗汉道，趣向于第四阿罗汉果。阿罗汉果，指已断尽三界一切见惑、修惑，永入涅槃，超出三界，不再生死流转。

阿罗汉果依其根性利钝及所证深浅，分为三种或六种。

三种者：仅以所证智慧断尽三界烦恼者，称慧解脱阿罗汉；断尽烦恼，并成就禅定特别是灭尽定，具六神通者，称定慧俱解脱阿罗汉，简称俱解脱，亦称大阿罗汉；俱解脱并得四无碍解，通达佛法一切文义而善于说法者，称无疑解脱阿罗汉。据《增一阿含经》，当时佛的阿罗汉弟子中，有三分之一为俱解脱，三分之二仅得慧解脱。

六种者：第一退法阿罗汉，遭遇恶缘容易退失所证果位。第二思法阿罗汉，因畏惧退失果位而想自杀以保果位。第三护法阿罗汉，能守护所证不致退失果位。第四安住法阿罗汉，不退不进而安住于所证果位。第五堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，能迅疾精进而达不动法。第六不动法阿罗汉，永不退失所得果位。六种中前五种属于钝根，第六种为利根。

六种阿罗汉加前三种，为九种阿罗汉，亦称九无学。

无论哪种阿罗汉，都实证诸法无我的真如，不见有何实体为自我，有何实体为阿罗汉。所谓阿罗汉，只是一个如实知见诸法无我的清净心而已。须菩提是大阿罗汉，当然不会想着我是大阿罗汉，我得阿罗汉道，如果他这样想，那就着了我、人、众生、寿者四相，就不是阿罗汉。

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

佛曾经称赞须菩提，说他得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。如果是凡夫，受到佛这样的赞叹，就会自我认可，会骄傲得意。然而须菩提不是这样，他明白佛这是就世俗谛而假名说，他并不想着我是离欲阿罗汉。如果他这样想，佛就不会说他是乐阿兰那行者。正因为他虽然行阿兰那行而实际无所行，不见能行此行的自我，不见所行及所行的果报，佛才说他是乐阿兰那行者。无诤三昧，是一种住于与诸法毕竟空的真实相应而与人无诤的禅定，三昧亦作三摩地，意译定。入这种定，因为无我无人，所以没有嫉妒，不傲慢，自然等视众生，慈愍众生，其定力具有影响他人不起嫉妒、诤论的力量。须菩提不但成就这种定，其无诤三昧定力，在人间佛弟子中最为第一，而且常修无诤行，在日常生活、待人处事中，无我无诤，保持无诤心，受到佛的表扬，说他是乐于修无诤行者。阿兰那行，意译无诤行。

无诤三昧，是圣者必修的一种定，因为若证得圣果，难免被人特别是被同修嫉妒，若因嫉妒而诽谤，则导致别人犯诽谤圣者的重罪而堕地狱，所以需要修无诤三昧，不令别人对自己起嫉妒心。须菩提，可谓成就无诤三昧、无诤行，改造人格的典范，他虽然生来智慧过人，而生性多嗔恨，脾气很坏，暴躁多怒，得罪了好多人，遭众亲友讨厌唾弃，出家后，佛为他说嗔恚过患，他悔过忏罪，修行不久，便证得阿罗汉果，人格大变，慈悲温良，没有瞋恚，特别成就无诤三昧，乐于无诤行，与世无诤，成为一个人见人爱、受人尊敬的圣者，提供了一个以佛法的智慧自我改造、优化人格的榜样，所以佛表扬他，以作示范。

以上四种圣者，皆实证空性，然前三果虽然见道，都断了分别所起的见惑，即见解、世界观上的妄执，尚不能任何时候都与空性相应，未能断尽思惑及俱生的我见我执，《八识规矩颂》谓之发起初心欢喜地，俱生犹自现缠、眠，不仅欢喜地（初地）菩萨如此，七地以下菩萨及声闻乘初果、二果、三果亦皆如此。说他们不作证得果位念，只是就其见解而言。到了第四阿罗汉果，我执断尽，任何时候都自然与空性相应，才任何时候都自然不着我、人、众生、寿者四相。

原标题：传承-陈兵：如何读懂《金刚经》（十）

文章转自微信公众号：禅宗文化