修行的基本概念是什么?
修行指的是什么呢?修行,就是一个人心灵成长的过程,就是一个人心性提高的过程,就是一个人生命层次提升的过程。
那么,修行的准确定义具体又是什么呢?修行的定义,就是一个人自主、自愿、主动、坚持修正自己的人格乃至修正自己的人生命运的行为。可见,修行是一种修正行为。
世界上很少有人知道的事实是:修行,即心灵成长,其核心的实质,是一个人的生命能量层级提升的过程。整个的修行过程,需要经历5个大的阶段。这5个阶段依次是,觉醒、疗愈、重建、觉悟、开悟。
这里指的修行,包括古今中外各门各派的修行方式。当然包括各种宗教中和宗教外的所有修行形式。
需要指出的是,社会上还有一个大家熟悉的词,叫做修炼。修炼,是指心灵修行和身体炼功的结合。在历史上,很多修行的门派中都有功法修炼的东西,所以需要按照其门派或法门中的要求炼功。
修,指的是修心,修性。炼,指的是练功,修命。修性的目的是为了提升生命的能量层次;修命的目的是为了修炼身体的功能和机制。有的性命双修的修炼方式,就是又修性,又修命。
从无明走向觉醒的过程
科学研究数据统计表明,这个世界上的绝大多数人是处于无明状态的、没有觉醒的、低能量的人。他们常常处于痛苦不堪和水深火热之中。无明,是指一个人对自己的人格问题、低频能量状态和痛苦的根源,处于不知不觉的状态。
当一个人清醒的认识到自己的人生或者生命中存在这样那样的问题,同时强烈的渴望通过心灵成长或修行的途径解决这些问题的时候,就是一个人的心灵觉醒。觉醒是一个人走上修行或心灵成长道路的开端。
按照定义,觉醒,是指一个人对自己的人格问题、能量状态和自我提升的需要,获得觉察和觉知能力的过程。当一个人觉醒之后,就获得了或多或少的觉察力。觉察,是指一个人及时察觉自己能量状态的变化并作出必要调整的能力。
从觉醒走向觉悟的过程
能级达到250以上,是有机会觉醒和获得觉察力的起点。走在修行道路上的人,随着能量层级和觉察力的提高,当能级到达350以上的时候,就有机会进入觉知状态。觉知,是指一个人对自己能量状态与提升愿望整体水平和稳定程度客观认知的能力和状态。
一个人在觉醒之后,必须经历一个身体和心灵疗愈的阶段和生命系统重建的阶段,才能够带着一个被净化了的轻松的身心系统继续提升。否则,充满身体痛苦折磨和心灵痛苦折磨的人,带着大量的物质层面和精神层面的低于200的负能量因素,无法真正提升。
在觉知状态中,随着人经历了身心疗愈和生命重建,生命中负能量的低于200的因素会越来越少,会从后知后觉的状态逐步提高当知当觉的能力,觉察力越来越强,能量层级也越来越高。当人的能量层级达到500的时候,就开始走向觉悟并进入觉明状态。
从觉悟走向开悟的过程
觉悟,是指一个人对自己此生此世的人生价值、成长功课和人生使命获得认知和领悟能力的过程。觉明,是指一个人基本把握自己此生此世的人生价值、成长功课和人生使命的清明状态。
通过觉悟进入觉明状态,一个人才真正走上了修行的道路。之前的过程,实质上只是在疗愈生命的问题、净化和重建生命的系统,为生命层级的真正提升打基础、做准备的阶段。
在觉明状态中提升,一个人会进一步从后知后觉走向当知当觉,并开始逐步获得先知先觉的能力。随着人的能量状态继续提升,一般情况下,当能级达到700的时候,就开始逐步走向开悟了。达到700并不等于开悟,而是可能开悟的起点。一个人修行的层次越高,其开悟的频率就越高。
所谓开悟,是指极少数人超越了对常人生命目标和使命的兴趣与追求,专一的为脱离宇宙底层能量空间轮回而坚持不断修行,最终达到生命境界圆满而实现生命层级升华目标的庄严结局。
开悟,并不是社会上绝大多数人所认识的那层含义。多数人所指的开悟,只是在修行过程中不同修行层次中对某一事物的领悟,如对一个问题的豁然开朗或茅塞顿开。那根本不是真正意义上的开悟。
揭秘全世界修炼界的真相
释迦牟尼佛当年发现,到了今天的末法时期,人们再也不能在佛教中修炼了。也就是说,佛教中的佛法,到末法时期就失效了,作废了,不能够帮助人运用其功能来提升自己了。
其实,很多人都发现,不仅仅是佛教进入了无法让人修炼的状态,其他很多修炼体系、很多宗教,也都同样进入了无法达到修炼目的的末法失效境地。
据观察和测量,目前各种修炼界的各类修行者中的绝大多数人,不管号称已经修行了多少年,修炼的层次普遍都不高,甚至还没有真正开始修行。比如,很多出家人在寺庙中专修了几十年,表面上都已经成了非常著名的所谓名人、高僧、大法师,但是其能量层级还很低。出名的名,并不是明白的明。到今天,我们发现其中能量层级超过500的人在全国也是寥寥无几。
我们还发现,更加可悲且可怜的是,绝大多数皈依、受戒或接受洗礼几十年的俗家或居家修炼者,始终都没有达到觉醒的能量层级。也就是说,在他们的生命里还有太多的身体物质负能量因素和心灵意识负能量因素。他们实质上根本就没有走在真正的修行道路上。
事实上,绝大多数出家和居家修行者,在他们的生命里,充满了有形的和无形的200以下的负能量因素。他们既没有觉醒,也没有完成身心疗愈和净化;既没有获得真正的觉察力,也更没有进入觉知的状态;既没有按照修行的要求重建生命系统,也没有可能走向觉悟。他们的能量状态说明,其实他们根本还没有走上修行的道路。
生命真相和修炼本质在今天是一个迷
人类在地球上生存,有三层生命境界。世界上绝大多数人始终都处于世俗的、无明的第一种境界之中。最近一些年,越来越多的人走向了开化和觉醒的第二种境界。地球上只有极少数人进入了专心修炼的第三种境界,其中包括脱离世俗生活专修和在世俗常人生活中专修的人。
在这个地球上,真正了悟生命真相和修炼本质的人,仍属寥若晨星,包括已经在第三种境界中修行的绝大多数人也都没有真正了悟。
好消息是,随着未来佛下是度人,地球上已经有越来越多的的修行者大幅度提升了生命的能量层次,越来越多的人已经走向了开悟层级的能量状态。与佛结缘将是我们今天人类的最大福分。这是整个人类的巨大福音!
焦为民著作的《多维生命学》这本书是全球第一部解密生命真谛的传世之作,将一层一层的全面破译修行者生命能量密码。
QQ1357393206
End
祭祀要尽心诚意,祭祀的仪式不一定要很复杂,但是一定要持之以恒,做一个榜样让孩子来学习。有一位父亲很孝顺,侍奉父母非常周到,后来父母去世了,他固定时间去扫墓,他的两个孩..
信是会意字代表人言信字,左边一个人,右边一个言,表示话说出去之后就一定要遵守。我们经常听到的格言、教诲,如“一诺千金”、“一言九鼎”、“一言既出,驷马难追”,都显出老..
蔡礼旭老师劝朋友,劝谏时,对长者一定是“怡吾色,柔吾声”,那对晚辈是否也要这样呢?要视情况而论。有些孩子很没有信心,你如果跟他讲话很凶,他会很害怕,所以要轻声细语地跟他..
一个人的孝心开了,八德都开,百善皆开。我们看孝,「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,悌;「亲所好,力为具」,忠;「父母命,行勿懒」,信。「父母呼,应勿缓」,礼;「事诸父,如事父..
现代人最大的学习障碍是杂学、贪多,《礼记.学记篇》说:“杂施而不孙,则坏乱而不修”。假如你让他学一堆,他的心就会散乱;心都散乱了,如何能深入这一门学问跟艺能!现代的孩子..
有一次我在北京师范大学讲课,它的讲台特别高,学校很有意思,所以老师站台讲课显得很有师道的威严。当讲完课,我们一些一起学习的老师就讲了一句话,他说蔡老师最强的能力,就是..
学习古圣先贤教诲都不能急,急于求成。我们刚刚念到,“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻”,学,是要内化成我们的存心,而不是只是学到这个文字而已。所以《弟子规》把学习谈得很清..
蔡礼旭老师:肯改过,就会有好的前途春秋时代有一位贤相叫晏婴,晏婴有很多的榜样,孔夫子对他也非常尊重,也很称赞他。晏婴的一件大衣穿了三十年都没换,当然那一件衣服看起来还..
蔡礼旭老师主讲其实我们每个人都可以尽这分对社会民族的道义,只要我们当下把我们的家庭经营好,成为社会的榜样。把我们的单位、我们的企业经营好,我们的企业就是取之社会,用..
这一本是宋朝朱熹朱夫子编的书,离现在已经将近一千年。因为距离久远,很多的用词,遣词用句跟我们当时候的社会,现在的社会已经有一段差距。所以在清朝李毓秀李夫子重新编了这..
找到那个下手处不要推理、不要想象,直接、直接就看着──我坐在这里,酸怎么来的?麻怎么来的?痛怎么来的?所以,这一个心灵工程是相当微细的,它不是口头上那边争执的。..
把它导入特定的、正确的方向五根接触五尘境界, 是我们色身与境界之间的关系。意根接触法尘境界,那就是我们大脑里头活动的现象。上一次我们提到,透过意中玄而进入到体中..
我们的生命改造就从这里开始了!这个善心、柔软心,会使我们与天地宇宙、和一切众生的心来相应。行者就是这样来改造生命的啊!────────────────────假..
止住妄想过滤观境大乘禅法──以其重点在断烦恼、了生死而无意于禅宗的求证,所以,在大乘的禅法以及禅宗史内,几乎没有有关禅定成就及定自在力的变化记载。是故在大乘禅观..
应对举止之间,你应该能够运用得很贴切禅定功夫愈高的人, 他愈与一般大众融合在日常生活中,是为一般人所看不出来的。一个行者,他为什么活在当下?当下,不是你的定义、..
用心状态大乘禅的技术在六根门头全部打开之后,其根尘相接时之用心状态即不能太早下定论,意即当尘境入根时,有如下状态可供品尝:(一)尘入根时是根接尘?还是根入尘?亦或..
生命故乡是佛境界置心一处,使心不乱;若心他缘,摄心令还。法身慧命是什么?法身慧命在那里?生命故乡是什么?故乡又在那里呢?这是一个深沉的问题!虽然常有人略略带过一..
要怎么样看才是真的?就像在运动场上比赛一样,你要进到场中去比赛的,才算比赛;人家在里面比赛,你在外面跑,那叫什么比赛?你跑得再快,都不算耶!──────────..
菩提大道没有私相授受,端看你能否感应到「教」!当你能够明白确定心法、色法,再来看「心王、心所」, 然后,分出来心的作用与心的背景,然后,把心的背景独立出来,然后,..
入不入流的关键华严之圆顿大法是「始于破根本无明,成于入法界﹙萨婆若海﹚,终于止于至善。」此乃圆顿大法的根本定义,于中的「破根本无明」属通识条件,而能否「入流」才..
透过禅观,你就会知道!先有禅观,才有义学,义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入!去感受、领会所以我们跟各位讲这三个:禅观、..
成就是来自于禅堂,不是来自于禅师我们要遵循禅堂的规矩,要能够紧守得住。善知识要给大家的重点、关键,在于──他所守护的这个规矩、这个法,我们依循这个架构前进,自然..
就从这里下手,不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来,一件大事!这件大事,就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在,这个时候..
你很有心得,而且成长很快一个声音!? 一个声音过来,你是用什么去听它的? 耳朵吗? 还是心呢? 当心在接受声尘的时候,我们的心与声尘之间的来往,你是用心王去判断,还是..
参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券,先找到薄膜的位置;然后一再的「深参」,就像刮掉薄膜;很自然,号码就清清楚楚。 参禅就是这样,方法就是这么简单, ..
三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘,此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心,行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中,行者的运心,有其阶..
参话头时,应该全身都能沸腾起来才对!可是你一直在使用大脑的时候, 你就会发现情况不对,你并没有沸腾起来,你还是走单线。───────────────在意中玄这个阶..
就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心,像一团火球般在追求着生命中,那最深处、最奥妙的那个玄秘处,有个什么东西,你的心一定感受得到,你要去追求它,所以,你才来到禅..
生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行,让生命的原形呈现出来,它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量,或者是一个什么状况,你要能够分辨得出来,只要拥有..
就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..
一个真正的行者诞生了在禅堂里,是完完全全的展现那赤裸裸的真性,就像那非常锐利的金刚光明宝剑,你没有办法隐瞒,一切葛藤要全部砍掉!!!此时我们绝对可以肯定「苦、集、..
灵修界修行本属禅观的范畴,奈何随着广告促销与媒体的流行,社会上已经衍生为「灵修」一词,在龙蛇混杂的江湖环境中,所有有关修行,或追求神秘经验,或进行身心改造,或经..
你到底跟自己相应不相应?当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况!」的时候,那就是你的入处。────────────────────袓师的语录、公案,都在提醒着我..
这已经成为我们的本能了禅修第一个阶段要你能够找到人类运思的整个模式。 然后,你去发现到这个方法是错误的;第三阶段才肯定有正确的方法! 但是却抓不到。我们在凡夫的阶..
我们要问:仁者的心是怎么动的?「境界」被这个「背景」所影射了之后,「心的作用」对于境界的捕捉,就与「心的存在」那个背景相对立,这就是一切「苦」的来源。─────..
身体的部份交给医生,心灵的部份交给道场你这当中要如何去整合?那只有很健全的人生观、 很完整的人格、没有扭曲的人性,你才能够做到,要不然,你做不到。凡事都自己在意..
好好用心,没有做不到的!请你「时时勤佛拭,莫使惹尘埃」, 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度,现在再回过头来,重新..
赶快从迷失处进入自己确定的方向持名念佛、诵经,礼佛、拜忏,持咒、修密,参禅打坐、参话头,这些都是从技术面来立名,目的无非是要我们──先停止妄想心的作用,那个生命..
寂而常照─由因向果,照而常寂─从果向因!碰到众生是如何的刁难、境界是如何的复杂, 都要去处理它,内心里不恐慌、不畏惧,还是一样的宁静,因为他看得很清楚。现世我们..
我们是在与生死无常战斗禅修!静,要能够静得下来, 坐,要坐得下来, 动,要动得起来。─────────────────────透过这一个阶段,你自己的内心,那一份..
瑜伽行的教法:约理瑜伽行法既然是实践学,则应当是在瑜伽行法中,有完整的教学体系与整套的行法系统,而此瑜伽行法的进程,我们称之为「探空」的教学体系,或探空方程式。..
直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介,直扣心体,不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化,此注意力即共外道法..
知识与我们「了生死」完全无关!一定要实践、一定要力行、一定要去做,慢慢去感觉!你自己一定要透过这个实践,否则你讲出来的只是知识,「知识」与我们「了生死」完全无关..
心念的产生,就从你作用或不作用中来不透过心王,一旦作用完毕了,那就 「人法俱亡」、「能所双消」,两个都不见了。我们现在了知,并且踏上真正的思惟模式,不用大脑的、..
禅法的教相从偏真到全真,必须发起愿行,从空性中入人性,加以真正的锻练;此乃行者与行者,始能互通也!在教相上,禅法可以分为四阶段,即:第一.置心一处前的摸索阶段;..
抓住话头深参,照住心的活动轨迹!你必须全心投入,不但要一门深入,还只有一条路可走!不要再找第二条路了,否则你会找不到目标,会丧失要用功的依据和媒介。──────..
原来法界中的存在就是这么个样子!净化心灵,心思就不会轻易随着六尘境界起作用。 会把「眼耳鼻舌身意」接触六尘境界当中的「色声香味触」这五尘境界,逐渐的给降低。当你..
心还没起作用,就要能看到心的存在让我们把心沉静下来,让它的作用尽量止息, 然后,你的面目会现前!然后你会看得清清楚楚!! 这个时候,那个「心的存在」你自然就会看得到!..
你还没有真实走过!心的道路只有自己走上去! 不要停住!要有更高的警觉性,要求自己再超越!疑情应继续提起!! 话头继续深参!!!─────────────────禅堂里,行..
疑情必须由自己产生大乘禅法对于北传行者而言,是多么殊胜的依皈处;然而大乘禅法之最痛即在没有技术面,如今既已提出此法,则有加强完整的必要性。因此,就《华严禅训仪轨..