二、唯识教之依据

唯识的道理源本是佛说的，佛初成道说《华严经》的时候，就说一切法皆唯有识 (义如后解) ，其余各经中散见的亦多，世亲菩萨即依据此等经造《唯识三十颂》，后护法等菩萨又广征博引的解释此颂，令唯识的妙理得以成立，名曰《成唯识论》。这《成唯识论》是采集各经论的精要而成的，畅发唯识的道理是最极圆满的，原本是护法等十大菩萨各各别释的，每一菩萨各有十卷，共计百卷之多。玄奘法师译此论的时候，经窥基法师的请求，将百卷的《成唯识论》糅为一部，共为十卷，现今流通的就是此本。

这《成唯识论》既是采集各经论的精要而成的，究竟所依据的是何种经、何种论呢？就是六经十一部论，甚么是六经呢？所谓《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》。甚么是十一部论呢？所谓《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《二十唯识论》、《辨中边论》、《集论》。这六经十一论，可惜犹有未能传来此土的，今更表列如次：

华严经佛陀跋多罗译六十卷 实叉难陀译八十卷。

解深密经 玄奘译五卷。

如来出现功德庄严经 未来此土。

大乘阿毗达磨经 未来此土。

楞伽经 求那跋陀罗译四卷 菩提流支译十卷实叉难陀译七卷。

厚严经 地婆伽罗译三卷。(即大乘密严经)

瑜伽师地论 弥勒菩萨说，玄奘译一百卷。

显扬圣教论 无著菩萨造，玄奘译二十卷。

庄严论 本颂弥勒菩萨说，释论世亲菩萨造，波罗颇多罗译十三卷。

集量论 陈那菩萨造 义净译四卷

摄大乘论 本论无着菩造， 释论世亲菩萨造十卷无性菩萨造十卷以上均玄奘译。

十地经论 世亲菩萨造，菩提流支译十二卷。

分别瑜伽论 弥勒菩萨说，未来此土。

观所缘缘论 陈那菩萨造，玄奘译一卷。

二十唯识论世亲菩萨造，玄奘译一卷。

辨中边论 本颂弥勒菩萨说，释论世亲菩萨造玄奘译三卷。

集论 本论无著菩萨造，释论师子觉造，玄奘译十六卷。

以上所说的经都是佛说的，所说的论都是佛之弟子菩萨造的。凡是佛所说的经多是要略而说的，因为可以容易说明的原故，又为使人可以容易听闻，并且可以容易受持的原故。这个经字作何解？就是贯穿缝缀的意义名之为经。如来说法的时侯，以有名有句有字的言声，将所应说的道理前后贯穿、次第缝缀，显成甚深无上的妙义。善听闻的人便随着贯穿缝缀的法痕，自然生起甚深无上的妙解了，所以这贯穿缝缀的意义名之为经。这个论字作何解？就是论议抉择的意义名之为论，菩萨造论都是依据佛所说的经文而更广演其道理，经文不是绝对不许论议的，然所论议的道理是不能超越佛说而任意发挥的，不过于佛所略说的经文中，加以审正的论议和以精细的抉择罢了。譬如画师及其弟子共同做一彩画的事业，有先作模的，有后填彩的，画师就是作模的人，弟子就是填彩的人，弟子填的彩是终不能超越于模的，不过于模的范围以内，加以师所许的鲜明可爱的颜色罢了。菩萨造论的道理也同一样，凡是菩萨所造的论文多是繁广的，理多是精密的，因为要有精审的抉择方可令法久住于世，不致展转误解的原故，又为令人可以由简入繁，达解甚深微妙的原故。不要以为菩萨所造的论，既有精审抉择的道理，是为佛所未曾说的，便将先前佛听说的经判为原始的，后来菩萨所造的论判为进化的，下这一种判断的人都是不明白经论字解的意义及其范围的原故。这一种判断的来源只是由于自心上虚妄比拟而起的构画，不是有决定根据的。虽从历史上一方面观察，可许有几分相似的相貌，然实与佛教严正的道理相违了。