1、学佛为什么要皈依？皈依三宝有什么好处？

答：（1）、学佛如果不经过皈依佛、法、僧三宝的仪式，当然也可以学佛；但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要关头，他们会说：我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防范于未然。如果皈依三宝后，自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到师长和同修等善知识的鼓励，因为有督促与规劝，所以在人格的升华，道心的增长，修持的努力等各方面，都会进入正轨和常轨。

（2）、皈依三宝的好处，可说实在太多了。简言之：可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到究竟乐（涅盘寂静）。

综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积广大的福德；五、不堕恶趣；六、人与非人（鬼神）均不能扰乱；七、一切好事都会成功；八、能成佛道。

如《优婆塞戒经》说：人皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，皈依功德，比这还要大到千千万倍。

2、在家学佛与出家学佛有何差别？

答：在家学佛与出家学佛的差别如下：

出家以出离心为本，割爱辞亲，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益众生的事业；在家以增上心（增益福慧二资粮）为本，从家庭爱染中，渐渐培养出离心。

出家修行重于福慧双修，且依闻思修入禅定得；在家修行以修福为主，以慧为辅，依喜、舍结缘，培植福德。出家以寺庙僧团安居、共住清净为主；在家则依家庭眷属、五欲和乐为要。

出家以弘法利生、自觉觉他为主；在家则以喜舍布施、护寺护教为主。

3、已婚的居士想出家，该怎么办？

答：出家是信佛者选择的一种修行方式，无论未婚、已婚，均可出家，

按照佛教传统及现行国家政策，准备出家者，应妥善处理家庭、经济、工作等有关事宜，如：办妥离婚手续、工作上无遗留经济问题等，随后即可向寺庙申请出家，并在寺庙接受考查，期满一年，后方充许剃度出家。

已婚的居士出家，必须慎重抉择，不可轻率行事。从实践经验看，许多已婚的居士要出家，大都是因为家庭、婚姻矛盾或工作挫折，一时冲动而非冷静的理性选择。因此，出家后并不适宜寺庙生活，个别人最后还是以还俗告终。

故想出家的已婚居士，应冷静一段时间，观察自己内心是为信仰出家，还是负气之举。另外，如果对寺庙生活陌生者，更应循序渐进地了解、实践以后，再做决定。

4、如何佛化家庭？

答：所谓佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，来感化全体家庭成员学佛，从而使佛教理念，成为全家的行动指南和准则，这就是佛化家庭。建立佛化家庭，能提升人的品质，为社会带来正面的影响，其积极意义在于以智慧照顾自己，以慈悲关怀别人。

（1）佛化家庭要做到：敬养父母如三世诸佛；夫妇爱敬如诸上善人；爱护子女如母鸡护雏。在家居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。

（2）、佛化家庭的经济收支：一是以正当职业谋取生活所需，尽量避免从事与五戒相违的职业；二是要量力而行布施，除生活之外的收入应：供养父母，周济亲友，供养三宝和救贫济苦。

（3）、社会生活：必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待，所谓敬人者，人恒敬之。对国家、政府应尽纳税人的义务和关心社会的责任，其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。

从净化人心进而净化社会，用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。

5、全家中仅我一人学佛，该怎么办？

答∶如果全家之中，仅自己一人学佛，就应遵循不妨碍他人生活的原则行事，就如住在公共宿舍的情形一样，起居行事，决不可妨碍他人。要多替他人着想，互相体谅，互不相碍，否则，便容易引起家庭的口角。

切不可以为自己虔诚学佛了，就要别人来迁就自己，适宜自己，更不可强设佛坛，表现特殊，而招来家人的不满，年青人尤其应该注意这点。

一个人学佛，难免有些孤单，但这正好训练我们的心：一是学会适宜各种条件和环境；二是学习如何关爱他人；三是学习提升自己的心性，因而得到他人理解和赞赏。

总之，对学佛人而言，任何环境均可变成修行的道场。如果在家中尚得不到亲人的理解与支持，那又如何在社会上化度众生呢？

6、父母不信佛，劝他们反而被骂，请问该怎么做？

答：信佛或不信佛，均有因缘，不必因父母不学佛而过分烦恼。

做为已学佛的子女，当然可以成为父母学佛的助缘。但要有耐心，要运用善巧方便，不可勉强。

最重要的是，要以自己的身体力行去感化他们。如果父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。

如果他们始终不相信，也不必因此沮丧、怨恨，应一如既往，做好子女的本分，让父母怡养天年。

7、在家信徒的布施之道？

答：学佛者应经常向社会及贫苦者布施。布施的基本原则是：

（1）、不自苦：应衡量现实的经济状况，不必存有与人比较的心态，只要随力布施，即使微分供养，也会得到无量无边的福德。

（2）、不自恼：凡所有施，皆随喜随缘，不须为难勉强。

（3）、不后悔：布施后，不生起懊悔的心，不计算功德多寡，只问耕耘，不问收获。

（4）、有意义：布施就像播种，种子要落在肥沃的土地，才能有丰富的收获。选择一块具有文化、教育、慈善、共修等利益大众的福田，让每一分的布施，都能发挥无限的功用。

布施之道，除了不自苦、不自恼、不后悔、有意义之外，还要有欢喜心、恭敬心，懂得细水长流之道。此外，身体的礼敬、劳动服务；言语的赞美，传播正法；心意的随喜及智慧的贡献，并对于众生无畏的布施，给予信心、希望、方便，更是布施的真谛。

8、在家人禁欲有无过患？

答：有。因为佛教并不要求在家男女断除情欲，盲目禁欲，反而会带来诸多过患：

（1）、对未婚者而言，禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配。不少学佛青年，在出家、结婚、独身的抉择上，举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。

（2）、禁欲影响家庭和睦，有可能导致一方婚外情。对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。作为一个居士，结婚之后有夫妻生活，这是正常的。不必因学佛而禁欲。更不可因禁欲的缘故，导致一方婚外情，而使家庭破裂。

（3）、禁欲有可能引发身心疾病。人若没有情欲，当然无须刻意培养，但若欲望已经产生，且是一种合理的需求，则应随缘满足它、疏导它，并在它的过程中思惟缘起；重点是不要压抑，更非放纵。有智慧，就能让我们心理平衡；定慧兼修，才能得到真正解脱。

结论：在家人对待性欲的合理态度应该是--随缘而不执着。

9、问：我学佛很用功，但其他人却说我越来越没人情味了，这是为什么？

答：这大概是因为你只顾自己修行，而忘记了身边的人。

修行是什么？就是修正错误，努力行善。通过修行，提升心性，得智慧，具大慈悲心、博爱心。如果越修越冷漠，则是偏离了方向。

佛教徒除了自身用功修行外，应该学会关爱身边的人，不能因自我修行，而淡漠了他人。

修行要成就，需要两个条件，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。

就智慧资粮而言，我们可以通过定、慧的修持来积累，而福德资粮的积累，却必须以众生为助缘而获得。佛经中说两种资粮，如同车的两个轮子一样，缺一不可，所以修行不是将自己封闭在黑屋子里，就可以完成的。在菩萨行的六度中，要求我们通过对他人行布施，自身持戒清净，能在人群中修忍辱，来培植我们的福德资粮。

对此，大乘佛教特别强调修行人与众生的关系，成就佛果与利益众生的关系，《华严经。普贤行愿品》云：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨花果。本着这一理念，修行绝不是无视身边众生的存在，它必须是以利益众生，作为自己修行的前提，这才是大乘佛子的正确修行宗旨。

事实上，佛菩萨都是悲心深重，度众心切，最有人情味的博爱者，绝不是薄情寡义，只求自我解脱的自了汉。

10、问：我学佛之前婚姻并不如意；现有心与丈夫和好，但他则冷淡对待，当如何面对此事？

答：你可试着用下面三个原则去实践：

（1）、假使能改变环境和别人的话，那就改变环境及别人来契合我们！如果环境无法改变，那就只好训练自己以适应外缘──这是第一个原则。

（2）、人非草木，每个人都有情。所以不管别人对待我们怎样，仍当用原来的爱心继续善待他们，继续善待他们也许不见得有效，但至少比恶意对待会有效一点。毕竟，我们不能鼓励离婚与外遇。--这是第二个原则。

（3）、第三个原则，不妨藉着各种兴趣，以疏导自己的思想与感情，比方听音乐、爬山、运动、旅游等等。总之，在没有违背法律、道德的前提之下，将自己的情欲予以合情、合理、合法的发挥，以疏导化解婚姻烦恼。