只有断除身见，方可契入正定

谈佛教禅定与其他外道的一个根本区别

林克智

[北京]佛教文化，1996年第6期

10-11页

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禅定的修习确能使人健康长寿，能使人的寿命延长无数倍，郭元兴居士前不是曾着文发表于《法音》吗？他论说修禅者可住世一劫，这个时间是很长了吧；外道的世间禅定，也可延长他们今世的寿命，如果他们认真修行，亦可达到坚固身体，甚至可以将生命延续到千万世之后。但是在这有漏的善业果报结束之后，还是会随着个人宿世的业力因缘，轮回于六道之中，只是他们今世用了修习禅定的方法，将自己前世的业果因缘推后感报而已；同样，现代气功的各个门派，无论说得如何天花乱坠，其作用亦不过是强健身体，得些小神通而已。修习禅定虽可长寿，但我们佛教徒求的是明心见性，了脱生死，从来没有将习禅作为健身长寿的手段，于身体上所得的好处，亦只是副产品而已。这就是修正定与世间禅的根本区别！

近十余年来，由于受气功界的影响，更由于佛教界因众所周知的原因，真正的禅师可谓凤毛麟角，故对禅定的修习产生了些混乱，如不澄清，必会使禅修走上邪路。笔者有鉴于此，特写本文供养于诸禅修新学大德。

认清目的参禅的目的在明心见性，虚云老和尚在开示中曾经说过参禅就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。由此可知我们佛弟子习禅的目的是求明心见性，也即是求了生脱死、上成佛道。

许多气功师也说他们功法修炼的高级层次，能见性成佛、能开法眼慧眼、佛眼。笔者在听到一些来访者的谈话后，几年来也翻阅了多种介绍气功功法或宣扬大气功师们成就的书籍。不看则已，一看就发现许多问题：有些是他们误解误用佛教的名相，有的是想借佛教顿悟成佛来炫耀自己总之，要想达到他们所宣扬的层次是绝对不可能的，绝对不可能的！

首先是以他们的功法理论来说，是不能和佛法相比的，明眼人一看便知虽然他们也用了一些佛学上的名相，但绝不要被其蒙蔽住。在德行上，气功师虽也谈炼功要重德，甚至有些功也主张吃素，但与我们佛弟子的严持净戒来说，是相距甚远的。不持戒而修三昧，纵以其智慧得少分功利，能够显现一些神通如搬运移物、透视诊病、发功治病等，但这些与我们学佛悟道是不相关的。

学佛者要想悟道，就必须有正见，有正见才能入正定。要想具足正见，必先断除我见。如我见不断，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见亦不能断，这样就不可能证入了生脱死的正定。上面所说的五见，以身见为本，什么是身见呢？依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识一蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受现在所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象在佛学上称为身见。

因为有身见，故对于死后的去向问题产生了两种不同的看法：有人认为人死了之后，如烟灭火尽，什么都没有了，这是断灭见；还有一些人认为人死之后灵魂常住不灭，这是常见。因为这两种看法，都是在人身死后的问题上各执一边，佛经上就称为边见。

因果法则是佛教的一个基本原则，即是佛说的欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。由因得果，不仗缘的力量助成，故其关系相当复杂，对此认识不清，以为宇宙万物自然而成，为善为恶均无因果关系，这种主观知见，称为邪见。

世间众生如果坚持上面谈到的身见、边见、邪见，即使是坚持其中的一种，并以为其最符合宇宙真理及生命起源现象之理，这种主观见解即是见取见。执此见取见，往往在修世间禅中，明明是自己还没有亲证圣果，却有妄执已得圣果的错觉。执此见者会使其不能开悟、证果，因为他们会永远地停留在我说的对、我的理解对、别人的见地不正、说法不对等等主观知见上。学佛者如执此见，停留在学者研究的位置上，一味收集历史资料，并以世间思维来衡量佛法，把重解、行的佛法扭曲成伦理、哲学范围之知识。要知道佛学是释迦世尊亲证的、是走向无上佛道修证道路理论基础，如果将对佛学的信仰，仅偏重于学者个人对佛学知见成果的探讨，并以此为实的话，就会陷入身见、见取见。因此学佛的方向必须建立在释迦世尊修证佛道的因果历程上，不管大小乘佛法，凡合乎业力与因果之理的，我们才可学习与修持，如果一入见取见，就会迷失学佛的方向，此点必须引起新学者的注意！

佛子学佛，必依佛戒，凡不能令我们获得能脱生死的戒法，都是戒禁取见。例如印度外道的以身投水、投火等邪行；佛弟子对戒的固执不通，虽持戒但不能戒根源，以戒自傲，以戒轻人等，亦不超身见的范围，是障碍我们解脱的。

没有佛法正见的修道者，虽然可入定境，但其知见不能离断见、常见、身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见的范围，故其境与佛弟子所入的正定根本不同。世间禅的行者以其定力，可得到与其定力相应的境界，但由于他们没有正确的禅修真理作为指导，深入禅定但仍我见不断，即使他能在定中得小神通，甚至获得五种神通，但仍与悟道无关，因其五见不断，而所得的禅定通力不足恃，当其通力极尽时，仍不免沉堕轮回生死，而证初果的佛弟子则永远不会堕到三恶道中去，故新学禅定者，必须具正确的知见。

由上面所述可知佛弟子为求解脱而进行的禅修，必须断身见。故佛教的禅定在基础修因上与气功、道家禅定等教外禅修有根本的区别，这也是佛经中不提生理与禅定相互影响的原因，佛弟子修禅当然也不能跟在教外禅定修持者的后面瞎跑了。

《金刚经》云凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来

当知一切幻境，即皆是虚妄，不可取着。不但禅定中幻境不可取，即定相现前，亦不可取。如有定相，亦在一切凡所有相，即皆虚妄之中。世之习佛道者，闭目藏睛，贪看光景，为人判断祸福，自以为得道，其慎戒哉！