［经文］

小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。

若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。

譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一第二生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

［星云大师译文］

小根性小智慧的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为呢？就好比天龙在閻浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。

大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智慧，这是经常运用智慧观照所得，而不是假借语言文字而成。

譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体。众生本性中般若智慧也是如此。

［净慧和尚解说］

为什么小根性小智的人会心生不信？六祖打了个比喻，大家不要在这个比喻上去穿凿，要领会它的言外之意。

小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。

古代的人，一直到现在，还有人认为龙能致雨，閻浮提就是我们居住的地方。印度人把居民稠密的聚居点叫做聚落，我们中国人则称为村庄。閻浮提城邑聚落，比喻小根小智的人，大海比喻大智人、上根人、上乘人。小根小智的人听到般若法门，他不相信。只有大根基的人听到般若法门，就会一念相应，他觉得确实如此。。只要肯信、肯投入，就一定能够即刻见性。所以，若大乘人、若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。

为什么上根人、大乘人、最上乘人闻说般若法门就能够相应呢？因为他把自己本有的智慧开发出来了，即时能够照见五蕴皆空。只要他一念相应，就能念念相应。

一念相应一念佛，念念相应念念佛。一念相应容易做到，念念相应则有一定的难度。修行就是要念念与佛相应，与法相应，与般若相应，这样就能自用智慧恒常观照。这种观照不是在文字上、语言上、口头上做功夫，而是在心地上做功夫。

达摩西来一字无，全凭心地用功夫！语言文字并没有罪过，只要你不执着语言文字，不在语言文字上着境，那么，语言文字作为一种方便，对我们进入般若法门实在是一种不可缺少的增上缘。

菩提般若之智，世人本自有之，并不是佛给我们，也不是祖师给我们，师父更不能给你，而是我们用佛的法门来开发我们本有的智慧。这就像降雨一样，雨水并不是从天而有的，雨水还是地上的水蒸发到空中，遇到一定的气温，又降下来，本质上还是地上本有的水。

百川众流，指众生各种不同的根性。百川众流最后都要流入到般若大海之中。不管你修什么行，你都离不开般若。即使是小根小智，暂时不能信及，最终还是离不开般若智慧。离开了般若智慧，要想成佛，要想往生净土，都是不可能的。

［经文］

善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。

小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根⑴生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。

【注】

⑴烦恼根人们造业产生的业障，在人们的心底扎下了根，形成了藏识种子。藏识种子稍被触动，马上和当前的根尘结合，生出种种妄念妄识，令人烦恼不堪。这就是烦恼的根。

［星云大师译文］

善知识！小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，根性小的，如果被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。

小根性的人，听闻大法的情形也是这样。他们原有的般若智慧，和大智慧的人并沒有差別，为闻此顿教法门不能开悟呢？因为他们执着邪见，所知障重，烦恼习气根深蒂固，好像密云遮蔽了日光，沒有风来把云吹散，日光就不能透现出来。

［净慧和尚解说］

智慧是平等的，佛性是平等的。为什么会有大根小根之分？这要看各人邪见烦恼如何。邪见障重，烦恼根深的人，是小根小器的人；邪见少，业障轻，烦恼比较少的人，就是大根大智的人。邪见是一种障，是一种障道因缘，是我们修行路上的拦路虎。

小根之人，闻此顿教，就像草木一样，根性小，大雨下来，他就倒了，吃不进。大树泥？雨下得越大，他吃得越饱，生长得越旺盛。小根之人由于邪见障重，应该用智慧的风来吹散心头种种迷雾，要用智慧的太阳来照破我们心中的黑暗。

[经文]

般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。

若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

［星云大师译文］

般若智慧，人人本来具足，沒有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，离心觅佛，不能悟见自性，这就是小根性的人。

如果领悟顿教法门，不向心外执着修行，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染着，这就是见到自性。

［净慧和尚解说］

本来般若之智是没有大小的，因为众生的迷悟不同，烦恼的轻重不同，所以才有大小之分。迷心外见，修行觅佛，向心外去求佛，即是小根。开悟顿教，不执外修，这就是大根器的人。

［经文］

善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

［星云大师译文］

善知识！对于內外境界都不执着，来去自由，能遣除执着的心，就能通达无我，沒有障碍。能如此修行，便和般若经所说的沒有差別。

［净慧和尚解说］

所谓内外不住，就是说，我们固然不要向心外去求佛，也不能执着佛就在心内。把佛固定在某一个方位，这个佛就不是圆满的，就有局限性，就会使你的修行遇到这样或那样的障碍。智慧、佛、般若，是内外都不住的。一有住就有障碍，一有住就不圆满。

所谓去来自由，就是要随时随地应用，而不但指你在生死中去来自由。你要做到随时应用般若，你才能在生死中去来自由。

你执着佛在心内，或者执着佛在心外，都是执着心。你能够把执着心去掉，就是去来自由。通达无碍。

［经文］

善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经⑴，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。

缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

【注】

⑴十二部经佛教经典分十二类，或叫十二部，分别是契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、如是语、本生、方广、未曾有、论议。早期小乘九分教无授记、自说、方广三类。大乘九分教不包括因缘、譬喻、论议三类。契经是散文体的经典；应颂，把契经用偈颂的形式再次表述出来；授记，记载佛对弟子的评述，说出某弟子可得的果位；讽颂，全为偈颂体；自说，记载不经请问，而由佛主动宣说的法要；因缘，记述佛说法的因缘；譬喻，以寓言故事的形式宣传教义的篇章；如是语，又译本事，讲述佛说弟子们过去世的因缘和故事；本生，讲述佛在过去世的因缘和故事；方广，指后期说的大乘经；未曾有，说不可思议事；论议，是阐释发挥经义的论文。

［星云大师译文］

善知识！一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智慧本性，才能建立。如果沒有世人，自然也就沒有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。

因为世人之中有愚有智，愚昧的称为小人，有智慧的称为大人。愚昧的人向有智慧的人请教，有智慧的人对愚昧的人说法；庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智慧的人沒有差別。

［净慧和尚解说］

修多罗翻为契经，因为一切的经书既要契理又要契机。契理，就是不违背诸佛说法的根本要义；契机，就是对于一切众生的根机能够契合，能够适应，能够起指导作用。弘扬佛法的原则就是要契理契机。

我把契理理解为不违背传统，把契机理解为不违背时节因缘。因为机永远是当下的。今天的你不是昨天的你，昨天的你遇到的是那几个问题，今天可能是另外的几个问题。一个人生活在世间，随着时间的推移，他的心态每一天都有变化，所以机永远是不断地在更新。契理契机，这是弘扬佛法、正法住世的一条根本原则。契理，不违背佛说；契机，不违背众生的根机和需要。

解释经典的种种文字，有大乘，有小乘，大乘为大根基人说，小乘为小根基人说。小乘是自觉，大乘是自觉觉他，佛则是自觉觉他、觉行圆满。

十二部经，并不是说佛教的经典只有十二部，有的地方又称为十二分教。十二部经，大乘小乘都是为众生设立的，为众生安立的，为众生建立的。

一切教法，都是从佛的大智慧中等流出来的。所谓等流，就是不多不少，不高不低，不大不小，刚好是如理如实而说，所以叫等流。一切的文字，都是从佛的大智慧海中、佛的悲怀、本怀中等流出来的。

迷与智之间，只是一迷一悟的差别，所以我希望所有听法的人，都能成为智者，都能悟解心开，都能识自本心。见自本性。