大乘①正宗分第三

[古文]

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心:所有众生之类③,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃④而灭度⑤之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者⑥。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦,则非菩萨。

[注解]

① 大乘佛对弟子说法,初期说声闻乘,缘觉乘,到弟子根基纯熟后,再说如来乘。声闻、缘觉二乘还未能了解如来藏在修禅中所起的作用,还受微细烦恼的困扰,未得见如来。所以把声闻缘觉称为小乘,把修菩萨行的如来乘称为大乘。

② 菩萨摩诃萨修持菩萨行功德圆满的人。称为菩萨摩诃萨,简称大菩萨,又称大士。

③ 一切众生之类众生一词,有多种义,略举有三:一、一切动物;二、人类;三、坐禅时,两眼轻闭,在至静中,由于如来藏识(潜意识)的作用,心中会无缘无故生起种种莫明其妙的感受,眼前会生起种种不可思议的变幻景象,这些幻觉幻相,称为心中众生。

这里所说的九类众生,即是心中众生,都是自心妄想的产物。《楞严经》说:“卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。”有色的,指色界众生;色、声、香、味、触能被五官直接感知的事物,都属于色界众生。除此之外,因思量推度而形成的一切理念,都属于无色界众生。由主观意念产生的幻想,称为有想生。自己不起念,而在不知不觉中生出来的事物,称为无想生。在似想非想状态下生出来的事物,称为非有想非无想生。

唐僧宗泐、如[王*巳]解:若卵生、若胎生、若湿生、若化生,人与旁生具有四生,诸天地狱中阴惟是化生,鬼通胎化二生,皆属欲界。若有色,色界天;若无色,无色界天;若有想,识处天;若无想,无所有处天;若非有想非无想,非想非非想处天。

④ 无余涅槃《楞伽经》说:“妄想识灭,名为涅槃。”又说:涅槃自性是空事境界,非断非常,离坏离死,非舍非得。《本事经》说:“诸行犹相续,诸所受皆灭,寂静永清凉,名无余涅槃。”这时,身心并非全无活动,生理活动不停,如来藏作用不停;自心不动,苦乐不受,一切妄想不生。给这种寂静境界,起个名,叫做无余涅槃。

⑤ 灭度让一切众生自生自灭。《六祖坛经·忏悔品》说:“善知识!大家岂不道众生无边誓愿度?怎么道!且不是惠能(六祖自称名字)度。善知识!心中众生,所谓邪迷心,诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生,各须自性自度,是为真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄,众生各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。”

⑥ 如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者 《六祖坛经·机缘品》说:“无上大涅槃,圆明常寂照。”静心观照,不动心念,不管照见什么,知是妄心所生,不当他是一回事。顺心的不喜不取,违意的不厌不舍;见佛不喜,见魔不惊。这就是寂照。如此寂照,一切众生瞬即坏灭,但是诸行犹相续,前一个幻相灭时,后一个幻相已冒出来了;无量无数无边众生,在我无余涅槃中自生自灭,展转相续;我不生妄想,我心常清净,我心无生无灭,直至物我两忘,我也不存。这就是寂静永清凉的无余涅槃境界。我度了什么啊?没有啊!心中一切众生,本来就是虚妄不实的幻相,你认识了他的本来面目,你不生妄想,就说他灭度了,所以实无众生得灭度者。

⑦ 我相、人相、众生相、寿者相《维摩经·弟子品》载,维摩诘(化身成居士的菩萨)对佛弟子目犍连说:“凡说法者,当如法说。法无众生,离众生垢故。法无有我,离我垢故。法无寿命,离生死故。法无有人,前后际断故。”《圆觉经》载,佛对净诸业障菩萨说:众生从无始来,妄想执着,认为有我相、人相、众生相、寿者相,把颠倒妄想生出的妄有,认为是实有,爱取妄有,生分别心;妄心生妄相,妄相又助长妄心,而成妄业,从而妄见流转;厌见流转,则又起涅槃妄见。因此,自心不得清净,不能入清净圆觉境界。什么是我相?以自我为中心,未离感性认识境界。什么是人相?以理性思维悟得此身非我,但仍是从自身心流出的认识。还有少想,都是人相。什么是众生相?已离三界(欲界、色界、无色界),仍受禅中幻境所惑,这是众生相。什么是寿者相?能不逐境生心,觉知诸幻都是尘垢。仍有觉所觉,即是寿者相。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解:我者,于五蕴中妄计有我我所。人者,妄计我生人中异于余趣。众生者,妄计五蕴和合而生。寿者,妄计我受一期果报,一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想亦名四见。

[释净慧注疏]

佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心 摩诃言大,大菩萨也。先答第一问而言降伏者,只令住四恩德而发心,即降伏凡夫二乘心也。四恩者,一广心,二第一心,三常心,四无倒心。前二明度而能周,即以广降狭。后二明度无所度,即以无降有。以广降狭是伏二乘心,以无降有是伏凡夫心。伏凡夫心显有智慧也,伏二乘心明有慈悲也。此先总教,下即别叙。

所有一切众生之类。此明广恩也。众生之类今略举三。将列别类先总别叙发之也。

若卵生、若胎生、若湿生、若化生 此列生类。生者新诸根起也。依而生曰卵,含藏而出曰胎,假润而兴曰湿,欻然而现曰化也。

若有色、若无色 此列界类。界者,差别义也。一欲界,二色界,三无色界。欲界必兼有色,色界其必无欲,无色一界无色无欲。言若有色,即摄下二界众生也。言若无色,即摄上一界众生也。

若有想、若无想、若非有想非无想 此列性类。性者,体义也。一切众生以想为性。一、有想,谓有心而粗。二、无想,谓无心而寂。三、非有想非无想,谓虽有心非粗非寂,非粗故异乎有想,非寂故异乎无想。故曰非有想等。言若有想,即摄七有想定及欲界众生也。言若无想,即摄二无想定及无想天众生也。言若非有想非无想,即摄非想非非想天众生也。此并是广心之境。欲求无上道,应先住之而发心也。

我皆令入无余涅槃而灭度之 此明第一恩也。前虽广度,若与人天之乐,名曰下恩。若与二乘之乐,名曰中恩。若与大涅槃乐,名曰上恩。涅槃以真如为其体,以静息为之义。静即静三惑因,息即息三苦报。静惑因故建有余之名,息苦报故立无余之目。我皆令入,能施恩心也。无余涅槃,所施恩体也。而灭度之,施恩正事也。

如是灭度无量无数无边众生 实无众生得灭度者 此明常恩也。菩萨所以能常化者,由悲智兼修也。若有悲而无智,即滞有以生疲。若有智而无悲,即着空以取证。若带悲而行智,即缘空而不取。若带智而行悲,即化恒而不息。如是灭度无量众生,此明化俗有悲。实无众生得灭度,此显缘真有智。缘真有智故物我一体,化俗有悲故恒行不息。

何以故 下明无倒思也。疑曰:前言灭度众生,后言无生得灭度。何谓也?

须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。

[白话解]

佛告诉须菩提:“菩萨是这样调伏心意的:不论什么众生,卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色的、无色的、有想的、无想的、非有想非无想的,一古脑儿都放入无余涅槃中,让他们灭度。无量无数无边的众生就这样灭度了,说实话,并没有灭度过什么众生。

为什么呢?须菩提,菩萨不应有我相、人相、众生相、寿者相,有这四相,就不是菩萨了。

妙行无住分第四

[古文]

“复次,须菩提,菩萨于法 ①,应无所住行于布施②。所谓不住色布施,不住声香味触法布施③。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相④。

何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提,于意云何?东方虚空,可思量不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,南西北方四维上下虚空,可思量不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。须菩提,菩萨但应如所教住⑤。”

[注解]

① 法佛经中的“法”字,含义很多,略举如下:

一、与第六根意根对应的第六尘“法”尘,简称为法。意是心的功能,法是客观事物在心中的反映,包括人们的感性认识和理性认识,包括现识和业识。一种理论,一个观点,一个念头,都是法。

二、方法。分析事物的方法,修行的方法,都是法。

三、一般地,善法、恶法、不善不恶的无记诸法,都是法。佛法,指佛说的法。

四、法界本住的法。古已有之的法,不是哪个佛说的法,不论佛出世、佛不出世,这个法界常住。

五、佛经中通常把修行的方法分为两大类:一类是起心动念的有为法,一类是离心离想的无为法。

② 布施施财施物给需要帮助的人,施财物供养僧人和寺庙,是布施;弘扬佛法,度济人们心中疾苦,引导人们发大乘心,向菩提路,是布施,称为法施。这里说的布施,着重指法施。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解:布者普也,施者舍也。菩萨所修六度万行,以布施为初度,摄后五度。盖施有三种:资生施,无畏施,法施也。资生施者,施以财物资他生也。无畏施者,持戒不恼无冤,忍辱不报有冤。法施者,精进不倦说法,禅定不差机说法,智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘,所谓六尘如床敷卧具饮食汤药之类是也。世人行施心希果报,是为着相。菩萨行施了达三轮体空故,能不住于相。三轮者,谓施者受者及所施物也。

③ 不住色布施,不住声香味触法布施人的五官,眼耳鼻舌身有感觉功能,具有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的五官,称为五根。这五根各司其命,被五根摄受的客体,分别名为色、声、香、味、触,这五种客体,称为客尘。眼所见的形相,是色尘在心中的反映,不把它挂在心上,就是舍,就是不住,就是不住色布施。不论听到什么声音、闻到什么气味、尝到什么味道、有什么冷暖轻沉的感触,都让它灭度,就是不住声香味触布施。自古以来,人们把认识称为心意识,认为心意是主宰感知和思维的枢纽。把意称为第六根,把法称为第六尘。不住于法,意思是对一切法不要执着。

④ 相六尘在心中的反映,其本质称为法,其表象称为相,离开了法,不会有相;没有相,也没有法。不住于相,是对前面不住色香味触法的概括。

⑤ 如所教住 《达摩多罗禅经》说:佛要求弟子说法,要掌握四个原则:随乐、随宜、随治、随义。随乐、随宜,指因不同根基,不同机缘,顺众生希望心而说法;随治,指有针对性调治众生烦恼;随义,指不离大乘宗旨而采取灵活的善巧方便法门,如机如义。这就是如所教住。

[释净慧注疏]

复次,须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。

自下次答修行问。行即布施。今教布施,令离三障:一不行障,二僻行障,三倒行障。不着自身,离不行障。不着报恩,离僻行障。不着果报,离倒行障。夫着自身者,爱己而恶人,有吝而无施,无施即不行,不行障行也。今本阙此,别本曰:不住于事而行布施。事即自身也。于法应无所住者,此离僻行障。法者,恩境也。谓供养恭敬之流,称名扬德之类,事绪繁旷,故以法语总之也。若施求此报,名曰僻行。僻者,一僻因,不以悲智为方便;二僻果,不以大觉为所求也。

所谓不住色布施,不住声香味触法布施。

此离倒行障。正报是受体在法尘,依报是受资即五尘。生死之受,无乐而计乐,是名倒为。生乐受求乐受资,名倒行。不令住五尘,即舍依报。不令住法尘,即舍正报。但令为无上菩提而行布施,即菩萨正行也。但言布施,亦具三檀摄六度。三檀者,一、资生檀,摄布施一度,即体名也。二、无畏檀,摄戒、忍两度,众生于我,或已作恶,或未作恶,未作者而不犯戒,施无畏也;已作者而不报忍,施无畏也。三、法檀,摄精进、禅定、智慧三度。精进故诲而不倦,禅定故言必逗机,智慧故所说无倒。若能如是布施,即离三障、行三檀、摄六度,具菩萨三行。一离障行,二正行,三圆满行。菩萨住大乘中,应如是修行也。

须菩提,菩萨如是布施不住于相。

自下次答降伏问。相为所住,心为能住。相谓三轮体:一施者相,二受者相,三财物相也。心谓三轮想:即施者想,受者想,财物想。相是分别性,即相结;想是依他性,即粗重结。此二是菩萨正障。若菩萨作无性观,分别本来无相,故相结灭。依他本来无生,故粗重灭。若能于六度之中,行一一度,并离三相及三想,即是降伏执相之心,成就无相之行。

何以故?

疑曰:住相何损?舍相何益?而令舍相。不令住邪!

若菩萨不住相布施 其福德不可思量。

答:明福难量也。何者?无相是真,有相是俗。真理即通,俗事即隔。无相之心,契真理而无际。所生功德岂俗事之可量也?

须菩提,于意云何?东方虚空可思量不?

更显难量义。空有三德,故不可量。一性常,二体一,三容受。今问东方空体,论其远近,可度量不也。

不也 世尊!

向东无际,不可量也。

须菩提,南西北方四维上下虚空可思量不?

次问九方。

不也 世尊!

所向无际,悉不可量。夫虚空之体是一,约色以辨十方,欲显无相之心是一,寄行以阶十位。容受东方色,即说东方空。摄受初地行,即为初地体。余方余地亦如是。

须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。

明喻既毕,此即合之。

须菩提,菩萨但应如所教住。

夫著相行施,是有住之住。忘相行施,是无住之住。今劝舍有住之住,住无住之住。故云:如所教住也。

[白话解]

“再说,须菩提,菩萨以法施度众生,要离一切客尘。即是说不受色尘束缚,不受声香味触法等客尘束缚。须菩提,菩萨布施,不受一切相束缚,即是说,不住相布施。

为什么?菩萨不住相布施,所获得的福德,不能用思维去衡量。须菩提,你想想,东方虚空有多大,你能想象出来吗?你能量度出一个数量吗?”

“不能啊,世尊。”

“须菩提,再看南方西方北方,东南西北四维,加上方下方,你能想象出、量度出究竟有多大吗?”

“不能啊, 世尊。”

“须菩提,菩萨不住相布施,所获得的福德有多大,也同虚空一样,不可思量。须菩提,菩萨布施要与所教化的人实际情况相符,如法施教。”