金刚经注疏十一

非说所说 无法可得 净心行善 福智无比

非说所说分第二十一

[古文]

“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。莫作是念。

何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。

须菩提,说法者无法可说,是名说法。”

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”

佛言:“须菩提,彼非众生,非不众生。何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

[释净慧注疏]

须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。

前约化体断疑,今约化用断疑。相好是化体,说法是化用。疑曰:如来有色可应有说,如来无色,其谁说乎?佛欲断此执,明说法不离法界,即如色身不离法身,故言勿谓我有所说也。

莫作是念。何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。

所说是无,故而谓有,此其不解也。心执而口言,此其谤佛也。

须菩提,说法者无法可说,是名说法。

晓谤意也。说无可说,推俗以入真。是名说法,从体以起用。所谓从最清净法界,乃至流乎化身,化身流出此经也。

[白话解]

“须菩提,你不要说如来心中想着‘我有法要说\’。不能这样想。

为什么?如果谁说如来说了什么法,便是对佛的诽谤,不理解我所说的真实义。

须菩提,什么是说法?其实无法可说,只是名为说法。”

这时,须菩提已深得佛旨,生发了般若智慧,已得慧命的须菩提对佛说:“将来众生听说这么深奥的妙法,会生信心吗?”

佛说:“如来说的众生,非众生,非不众生。一念悟时,众生便是佛,心迷时,佛也是众生。须菩提,还要知道,众生心中的众生,如来说并非众生,只是名为众生。”

无法可得分第二十二

[古文]

须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”

佛言:“如是,如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

[释净慧注疏]

须菩提白佛言:世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?

前约化身断疑,今约法身断疑。疑色声是化身,菩提是法身。疑曰:证果下者有上,证果上者无上。前说实无有法得菩提,无上之名因何立耶?须菩提欲断此疑,故为斯问。

如是,如是!须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

夫诸法本寂,则烦恼性空。烦恼既空,有何可断?空即是灭,何须别证?此灭即是无上菩提也。故经曰:一切众生即寂灭相,不复更灭

[白话解]

须菩提对佛说:“世尊,佛得无上菩提,也即是无所得吗?”

佛说:“是啊 ,是啊!须菩提,对于无上菩提,我没有得到什么法,少少一点点都没有,这才说是无上菩提。

净心行善分第二十三

[古文]

“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

[释净慧注疏]

复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。

既其无得而名无上者,由体平等也。体即法界。无量众生成佛,此亦不增。无量劫中不成佛,此亦不减。不增故不高,不减故不下。既无高下矣,更有何法逾其表而不名无上乎?

以无我无人无众生无寿者。

复由净平等也,无我无人即清净义。因时自性清净,果时无垢清净。斯净无等亦无上之称谓也。

修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。

复由道无等也,道即一切善法。

须菩提,所言善法者,如来说非善法,是名善法。

善是离恶之名,法是能持之义。无流之善有二功能:一是离障,二是持真。说非善法,就离障而为功。是名善法,约持真而成义。由此言之,余无等也。因既无等,而果有上者,未之有也。

[白话解]

“再次,须菩提,一切法平等,无有高下之分,便说是无上菩提。

以无我、无人、无众生、无寿者的心,修行一切善法,即得无上菩提。

须菩提,所谓善法,如来说亦非善法。善不善平等无二,说是善法,亦是假名而已。

福智无比分第二十四

[古文]

“须菩提,若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。

[释净慧注疏]

前约法身果断疑,今约法身因断疑。疑曰:菩提之因必善,则正说之体无记。云何以无记之因,得菩提之果也?为断斯疑,明汝法是无记,而我法自是善。何者?正说即发起善也。本从真实生,未还显真实。所以一偈法宝,胜无量珍宝也。法宝胜故,持虽少而福多。珍宝劣故,施虽多而福少也。

[白话解]

“须菩提, 如果把三千大千世界所有须弥山王的七宝聚集起来,有人以这么多珍宝布施。又有人对这般若波罗蜜经乃至四句偈受持读诵,向人宣说。前者的福德不及后者的百分之一,百千万亿分之一,根本无法用数字作譬喻。”