楞严经白话解 第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二

原文

阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。

出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。

此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

白话解

阿难，虚空无形无状，因为与色对比才显出虚空。室罗筏城，距河较远，无论贵族的刹利种姓、婆罗门种姓或是商贾、农夫，不管是利根者或苦行人，建新居时，都挖井取水。

挖井之时，出土一尺，见井中有一尺虚空；如此乃至出土一丈，便见井中有一丈虚空。井中虚空多少，随出土多少而定。

究竟这虚空是从土出？是因挖井而有？或是无因自生？

原文

阿难，若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地回无通达。

若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。

若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？

若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。

白话解

阿难，若说这井中虚空无因自生，未挖井时，何以只见实地，不见下边有无碍的空间？

若说空间因出土而有，当土出时，应见有空入到井里。若土出时不见有空入去，怎能说空因出土而有？

若没有出入，应该是空与土原来无异，无异就是同一物。然则，土出之时，为何不见空出？

若说因挖的动作而有，应不待土出才见到空间。若不因挖的动作而有，挖出了土，怎么会见到空间？

原文

汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出。

凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。

若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大1。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？

【注】

1五大古印度有四大之说，认为宇宙由地、水、火、风四大元素组成，称四大元素为四大种。把人体比做小宇宙，用四大说来说明人体的生命活动和认识活动。四大说属于世间法，修学佛法，离妄归真，或说即妄成真，要从破除妄有入手，为了破妄有，佛说空法，依有立空，四大种加上空大种，便成了五大种。简称五大。佛说了空法，为了破除小乘人对空法的执着，引小乘入大乘，佛说如来藏，说离是非二相，引出中道义。

白话解

你再认认真真想想，这空间由人用工具挖土而成，泥土移了处所，便见空间，空间究竟是怎样形成的？

用工具挖土是实事，空间是虚的，一虚一实，不能和，不能合。不会是虚空无因而自有。

这虚空之性，圆满周遍，本来寂然不动。应知显现在人们面前的地水火风，合称五大，本性圆融无碍，都是如来藏妙真如性。不生不灭。

阿难，你心沉迷，还未悟透四大本是如来藏之理。你观察这挖井所现的虚空，是出是入？非出非入？

原文

汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉1，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

阿难。如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

【注】

1性觉真空，性空真觉觉的实相是真空，能修炼到觉性空寂，当六尘扰乱时，觉性不动，便说是真空。所谓真空，不是枯木死灰的顽空，不是什么都无的恶见空，而是智慧观照、不离正觉的真空。智者在三摩提中的境界是：非有为非无为，非有觉非无觉，非空非非空。

白话解

你全不了解如来藏之性，这如来藏的本性，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

阿难，在哪里挖井，哪里便见井空。十方挖井，十方井里都空。虚空之性，圆满十方，无有定处，无非循业而发。

世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。

六见大种无自性

原文

阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祗陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。

此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体。或同非同，或异非异。

白话解

阿难，见觉本来无知，因摄受色相和空相，才有所见。你今在祗陀林，早晨见明，傍晚见暗；半夜时分，月亮当头便见明，无月之夜便见暗。是明是暗，由人的见觉作出分别。

究竟这见觉与明暗之相及虚空之相，同为一体？各各异相？亦同亦异？非同非异？

原文

阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。

若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？

若明暗殊，见无生灭，一云何成。

白话解

阿难，若说这见觉与明与暗，及与虚空，原来是同为一体。然而明与暗，两种不能并存。暗时无明，明时无暗。

若见觉与暗同体，明时则见觉亡了；若见觉与明同体，暗时则见觉灭了。亡了灭了怎能分辨明暗？

明暗性相反，见觉无生灭，见觉怎能与明或与暗同一体？

原文

若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元作何形相。

离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角。

明暗虚空，三事俱异，从何立见？

明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异？

分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

白话解

若这见觉，与暗与明都不能成为同一体，你离了明暗，离了虚空，试分析这见觉究竟是什么模样？

若离明暗及与虚空，你的见觉只能是龟毛兔角。

明、暗、虚空，这三事完全不同，怎能建立见觉？

明暗截然相反，怎能或同？离明暗虚空则无见觉，怎能或异？

虚空与见觉，本来没有边界，怎能说非同？能见暗亦能见明，而见性不变，怎能说非异？

原文

汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。

见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

白话解

你再详详细细审察，想到清清楚楚，明随太阳有，暗随黑夜生，通是虚空的属性，塞是大地的本然。能见的见觉，究竟从何而来？

这见觉本来空寂，不是和成，不是合成，不会是见觉无因而有。

见闻觉知之性，圆融周遍，本来寂然不动，与无边无际的寂然不动的虚空，加上动摇无定的地水火风，合称六大。本性圆融无碍，都是如来藏妙真如性。不生不灭。

阿难，你心沉迷，还未悟透你的见闻觉知，本来是如来藏之理。你应当观察这见闻觉知，究竟是生是灭？是同是异？还是非生非灭？还是非同非异？

原文

汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见1，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

【注】

1 性见觉明，觉精明见性见，指眼根有能见之功能；觉明，指眼根接触尘境产生了视觉。觉精明见的意思是能起分别事识的觉精，缘所见的尘境生出了眼识。

白话解

阿难，你还不了解如来藏之性，这如来藏之性，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

眼根能见之性，周遍法界；耳鼻舌身诸根，有听嗅尝觉之性，此等奇妙功能，都周遍法界，遍达十方，无有定处，无非循业而发。

世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。

七识大种无自性

原文

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出？

白话解

阿难，识性没有源头。因虚妄的六根与六尘生出妄识。你看会中诸位圣贤，用眼睛一个一个看，只须像镜子照物那样，不必另做分析，你的眼识便能在人群中逐一指点，这个是文殊，这个是富楼那，这个是目犍连、这个是须菩提、这个是舍利弗。

你认为这了别的眼识性生于见性？生于色相？生于虚空？或没有因缘，突然而生？

原文

阿难，若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？

若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？

若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。

白话解

阿难，若说你的眼识是生于见性，假如没有明暗、色空等尘境，四种都没有，原来你的见性什么都没见到，见性无所见，怎能生出识相？

若说你的识性是从相生的，不是从见性生的，不能见明，亦不能见暗，不能见明暗，则无法分辨色空，无色空等相，怎能生出识相？

若说生于虚空，无关见性，无关色相。无见性则不能作分辨，自然不知明暗色空。无色相则无所缘，见闻觉知无处可立。

原文

处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别？

若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。

识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘无从自出。

若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

白话解

当无见性亦无色相时，识体若空，不外龟毛兔角。识体若有，不同物相。即使你发识，能分别什么东西？

若说眼识无因而生，为什么白天不在你眼识中生出明月？你再详详细细想想，有眼睛才能见，有尘境才成相；见到形相说是有，不见形相说是无。这识相究竟缘何处出？

识相变动，见性澄寂，不能和，不能合；听闻觉知之性，与此一样。不会是这识性无因而有。

若这个识心，本来就无所从出。应知见闻觉知之性，圆融周遍，湛然常寂，亦无处所。识性与见性，加上地水火风空，合称七大。本性圆融无碍，都是如来藏妙真如性。不生不灭。

原文

阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识1，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚2，宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

【注】

1性识明知，觉明真识依心内贮藏的藏识种子判别现前诸相，能了了分明，这觉知之性缘尘境了别生成新的识相。是真是妄，因人有别。离相不攀缘，即得正觉。能见如来，妄识即转正智。正智亦名真识。觉与识，非一非异；真与妄，亦非一非异。

2含吐十虚含为收，吐为放。十方界万物万象，能尽收于一心，觉性识性能放至十方，遍览万物万象。

白话解

阿难，你心性粗浮，不识从见闻觉知生发的识相本是如来藏之理。你试细细思量，六根、六尘与六识，是同是异？是空是有？非同非异？非空非有？

阿难，你原来不了解如来藏之性，这如来藏，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界。含吐十虚，无有定处，无非循业而发。

世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。