行

往生任何净土，我们要"发愿 修证功夫"。

如普陀山观世音菩萨的琉璃净土。我们发愿想去，于是买了车票，到普陀山依旧是观光旅游。普陀山对我们而言是秽土，对观世音菩萨是遍地琉璃，七宝庄严的净土。因为我们心没有修证功夫，被烦恼束缚导致空间维持不同。

如弥勒菩萨的兜率内院就在我们头顶，若想去的话，要发愿 禅定功夫。而且弥勒菩萨并没有发愿接引我们，对下根人而言就很难了。尤其恶道众生，蚊虫蚂蚁无份。

法藏菩萨建设极乐世界时，见十方净土虽好，却有这样的限制。

于是，极乐世界的凡圣同居土，众生发愿即可往生。

众生烦恼污秽，没有修证功夫。

法藏菩萨发愿，成为一个有能力接引众生的佛(接引佛)

如，一个人要开车去北京，他要打工赚钱，考驾照，看地图， 学习获得各种能力，才能去北京。但他有个亲戚是北京人，开着车来接他。只要他相信亲戚，愿意上车，接受亲戚的帮助，即可直接到达北京。简单说，去北京的能力，转移到亲戚身上。

我们往生极乐世界的修证功夫，转移为阿弥陀佛的能力。法藏菩萨修行时，如果有能力接引张三往生，没能力接引李四往生，他就不成佛。无量劫来把所以众生去极乐的功德，一个个全部修好(乃至蚊虫蚂蚁)因此阿弥陀佛具备接引十方众生往生的能力。

众生往生的条件”发愿 修证功夫“中的修证功夫已经变成”阿弥陀佛本人“。我们只要专修念佛，当下具备往生极乐的修证功夫。

不可思议的佛号

我们娑婆世界的事物，名字与实体处于分离状态。如口渴，一直念，水，水，水，口依旧很渴，说食不饱。但阿弥陀佛这句佛号是名实一体的。简单说，阿弥陀佛佛号就是阿弥陀佛本人。念佛号，阿弥陀佛就来到我们身边，放无量光灭我们无量烦恼。若真信切愿念佛，当下即往生极乐。

信愿

念了这么多佛，我们还在娑婆世界?

弥陀化身善导大师说”往生与否全凭信愿之有无“。信愿行三资粮，法藏菩萨帮我们修了”行“。他的任务已经完成了。剩下只在众生接受与否，即”信愿有无“。

若能真信切愿，接受阿弥陀佛的愿力的帮助，当下即往生!。

我们的信愿是阿弥陀佛第十九愿“闻名发心愿”的作用，可以说是阿弥陀佛回向给我们的。纵然想往生的心很薄弱，又贪恋世间五欲六尘。但往生的心是永远不退，因为对象是涅槃极乐与清净弥陀，所以信愿不可毁坏如金刚 。有时只是因俗事所隐没而已，不存在退心之类。

我们要做的是读经增进信愿与念佛增长善根(能信能愿地实修)，对阿弥陀佛而言，一切众生往生本是决定之事。

如，第二十七愿修殊胜行愿，只要闻名，如实了解极乐世界与阿弥陀佛功德庄严，虽今世未往生，来世也能遇到这个法门，继续修行。而信愿是不退的，故所有众生决定往生，剩下只是时间早晚问题。

信解行证与信愿行

通途法门的行，还属于因地行(如种子)并没有证得结果。但是净土法门的行“一句佛号“五劫思维，无量劫修证而成的。念佛属于果地上的行(果实)

如：平民打工赚钱，或有亲人朋友帮助，但还是要靠自己努力。而另一个是继承财产的王子，他虽无知无能，但只要接受，愿意继承财产，即胜过平民千万倍。故，果地修行一天胜过因地修行一劫时间。

通途法门主要靠自己在娑婆修行。净土法门则完全依靠阿弥陀佛，接受(信愿)摄取阿弥陀佛功德，先往生转移环境后修行。