李炳南居士著述

阿弥陀经摘注接蒙弁言

阿弥陀经要解讲义重刊序

重校新版阿弥陀经要解讲义序

净土三经合刊序

净土丛书序

蕅益大师净土集序

中华大典印光法师文钞序

重刊印光大师文钞菁华录序

印光大师遗教两要序

重印弥陀净土法门集序

林居士念佛感应见闻记序

律航法师文钞序

道源法师讲观无量寿经序

赵居士祝寿印施观经妙宗钞序

景印无量寿经起信论序

重印思归集序

无量寿专刊发刊辞

禅话与净话弁言

阿弥陀经摘注接蒙弁言

净土教法,都摄群机。三经并曜,若天日星,普遍法界,靡不照临。其间小本弥陀,收摄尤广,四法修习,无妨殊程,开端治经,罔不由始。惟此经言似浅显,义实玄幽。古德虞人不解,空游宝山,竞起宣扬,代有注释,抉微启密,奥旨大彰。方知真实教体,即在于斯,不须别藉华严以赞之也。尝取诸家注疏,周遍涉猎。或明乎心性,或圆其事理,或科判精严,或析句详尽,分枝吐芳,皆有独到。惜乎初学,力有未充,遍读则势所难能,择一又失之摸象,求其义句通诠,言浅旨备之作,愧予谫陋,而竟未获睹焉。近人虽有直解句解白话等著,非伤之繁,即病乎略,其于启蒙之功,总未觉其尽洽。芦桥之役,避兵入川,时应净侣之邀,各地开演,因取疏钞撷补,作为范本,根虽等差,语尚契众。积久集其摘录,遂成卷帙。至经中未释之文,妄僭补足。间亦旁引他书,附加考证。名数则列表另疏,为免畏繁生厌也。稿脱自视,堪助初机。久藏行箧,未正有道。岁庚寅春,侨寓台岛。复值邮路烽塞,贝叶绝源。宾主缁素,乃有印经提倡,怂恿付梓,俾公流通。爰出是编,权乘其乏。志在利生,讵计工拙。固知饾饤之诮,自不免于大雅,然凌华岳浮沧溟,以此作小梯航,似亦未始无补云尔。

阿弥陀经要解讲义重刊序

俗习以祈年诵金刚,超荐诵弥陀,世久泥之,岂其然乎?夫佛法本圆,无不一体而广用,其机如此,安能因世俗而变之哉。观四句偈,戒著寿相,孰谓祈年;持一声佛,罪消亿劫,宁独超荐耶?予友陈开士煌琳,学优而仕,退修净业。岁乙巳,眉介七艳,亦其封翁,返真百纪。子弟辈咸谋称觞,开士则嘘唏追念远芬。止之再,子弟请之再。既而曰:称觞何若祈年,追远莫如超荐。然二者皆当作福,有以成之。遂议刊是经解,行乎法施。於戏!尽美矣又尽善也。弥陀圣号,汉译无量光寿,可云善祈年矣;闻经受持,即得往生,可云善超荐矣;子寿其父,孙荐其祖,诗云‘孝子不匮,永锡尔类。’刊施斯经,得非美耶?蕅祖要解,灵岩印师叹为古佛不逾;文微感深,古闽瑛公复作讲义以显。印师开士之业师也,瑛公开士之乡党也,刊是经解,兼有尊师敬乡之义,斯又足称善矣。且所施之法,为三根普被,利钝全收者,普被则法易得宏,全收则众易得化。合而观之,以此经解刊施,实为四恩总报,三有齐资,正不止一人之祈年,一人之超荐也,故曰:尽美矣又尽善也。或曰:然则金刚不可以祈年欤?曰:意不如是也,应依乎法,不依乎俗而已。金刚者,般若之德,摄于六度;弥陀者,无量之义,包乎四檀;于以见二经圆而不偏。不惟是也,即金刚亦非不四檀;就弥陀亦非不六度;更何执此用祈年,彼用超荐也哉。惟众生根器多类,修持有专,般若宗下,自应法法不离金刚;净土门中,何妨事事皆是弥陀。尚乎专也,非生执耳。今开士专精净功,刊是亦当机之一道也。至其经中灵文,以及要解讲义诸旨,缁素前贤,各有其序,俱已摛藻咀华,钩玄抉微矣。予不学,不敢再为言,兹仅就重刊缘起,略为志其鸿雪云尔。

重校新版阿弥陀经要解讲义序

佛法难闻,凡情忽之也;净宗难信,旨奥罔解也。佛法者何?净而已矣。所净者何?根尘识皆是也。故群经蕴义,无不在净,学而习于净,扼乎佛法之要矣。然三藏烟海,畏繁求专,得阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经,古德汇而辑之,曰净三经;近德益以华严行愿品、楞严势至圆通章,曰净五经。前汇专之专者也,各明一义,后益选其专者也,自行化他之加行也。依圣言量,末法惟净成就,又云普被三根。姑无论其探源析流,遍饮其水,盱衡当时,果能贯彻三经者,宁多乎哉?仅弥陀一经,闻者较广,但亦依其文,而作讽诵,鲜能达其义,如法实修。虽有圆中钞及疏钞等,非不浩浩渊渊,探赜索隐,第以辞藻典雅清铄,非夫人尽能受;仍如宝珠裹衣,贫子不富。佛法难闻,似又不一其障也!蕅益大师要解出,文润而质,言简而精,性与相双彰其谛,禅与净融而无诤。求解者,豁显其义,求行者,详示其端,十三祖叹为观止,良有以也。古闽高僧圆瑛法师,复虑格于教相者,或犹难入,又随文逐句,增以讲义,使解若疏,讲若钞也。如是则弥陀一经,三根庶普被矣。宁知尚有不然者,末世版本不竞,流通典籍,亦复为一障焉。台省净学,习是经解者,乃为上海锓版,序有壬午暮春;迭次翻印,皆依原书摄影为之,后始察知多讹,凡所翻,无不讹也。虽亟思而正之,惟艰于校勘之求,固须胜其事,细其心,且当恒其德也。辛亥夏,古粤许宽成教授,慨而任之,复得郑胜阳居士之助,遂铸铅易型,自成新版;并拟遍搜旧刊而封之,不使重出于世。嗟夫!无圆公讲义,要解不彰;无要解,阿弥陀经之秘不显;无阿弥陀经,净土之普不被;无净土,无量佛法不能济其穷矣。稔其事重大也如此,又安可再容鲁鱼亥豕,混淆于人心耶?闲尝省其咎由,其辞至无可遁,其事至无可委者;何以未先塼本于上海,后不肇末于台湾,任其悠久流讹,垂三十年也?不知而翻,是其疏;知而仍之,是其慢,信奉弘护云乎哉?今之刊也,在正其讹,讹正而后流通,冀少补既往之愆也。若因之忽者不忽,弗信者信,是又今刊之所切愿者矣。

净土三经合刊序

泛观藏典,其后分每赞写经,若曰施大千七宝,不及此福德一分。后世闻之而兴,作者繁焉。干禄位名写之,寿写之,追荐者循写,凡有祈祷,尤多写者。默察其机,信未解佛说义也。写者或濡毫经旬,延宕期月,方成一卷。所写则择乎流行,采诸易简,毕竟高阁。其于流通利生之旨,鲜有能及之者。乡人靳君鹤声,幼任侠,文章出桐城,解绶而后耽佛。昔客渝州,还建业,继播迁台岛,无不与偕,朝夕二十年,论道相契而乐之。尝曰,流人耄矣,犹不得故乡祭埽,追远云乎哉,写经以荐如何?予默然。越岁复以告,予默如故。今寅春,适君稀龄弧辰,友好议醵寿,比闻遂辞。趋而请之,君曰劬劳未报,其自寿也奚安,再辞。众集婉陈其情,无以却。报曰,请从俭,宴蔬食,移金刊梵经,以不杀祷延寿,以施经普获福,不亦善乎?众咸喜,一人曰:本为君寿,反为众祈福乎?又一人曰然,未若报本,以成君之孝思也。议各歧,询予以决,曰经不云乎,‘譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。’今刊回向劬劳孝也,众友贶金义也,普作法施慈也,亦何异于分炬哉。君曰有愿在,易刊不有背乎?曰写经之说,在乎宣扬,写迟隘而刊疾广,谁曰不契佛怀。为之疾行之广,则流通之道达矣。复咨刊要,四正法戒成,象法禅成,今值末法,舍净何所依哉。夫净土三根普被,群经指归,专说者为三经,第惜注繁增困。自弥陀要解出,灵岩叹为古佛不踰。观经妙宗钞出,云栖赞为利钝双接。无量寿经注较寡,以隋小远义疏称备,合刊博施,则利生之道达矣。有明乎万法一如,诸相非相,则寿而非寿,非寿而寿。至云报劬劳,祈众福,流通法,利众生,皆应离分别,随法缘,泯相归性,等观虚空。其福德之大且广,又岂心言所能思议。此予向之守默,而今之所以畅言者也。君欣然诺,嘱为序文。曰予言质而少文,不可以为序。进强之曰,质犹文也,文质之相未泯,子之言何以立。曰有是哉,遂不自谫陋,为记其刊经因缘,俾获是刊者,知所益焉。

净土丛书序

佛以大事因缘,出现于世,大事云何?三车超众离火宅也。四九年不一息,三百会权实善说,良以减劫障重,众根差别,有不得不然者,岂好栖栖饶舌者哉。夫日月之出,不为照于一时,虽常而不一其象,日有昕亭晡暌,月有晦朔弦望,不一始育万物焉。圣道之垂也,宁异于是?故广八万法门,鉴机上下利钝,巧立大小三乘,非广无以摄群蒙也。然圣智远彻三际,悲愿无穷,知众知解,知因所致,而又有悬记启后,示以教顺时变,应各择其所重焉。时正法成就以戒,入像法成就以禅,此皆性修自力所致,皆以断惑而出要也。今值末法,非不禅戒,而能十方坐断,七满纳命者,能见几许人哉?故曰:成就唯净。净有殊乎?曰不殊也。论教之相,转识成智,无住涅槃,净则以心作佛,乘愿再来。论理之体,圆融三观,无相而相,净则心土一如,念而无念。如是矣,奚有殊耶?复曰:有殊也。论行之轨,三祇六度,尽元品惑,难矣;净则克期求证,带业横超,易矣。论果之德,七地不退,六即究竟,劳矣;净则阿鞞跋致,一生补处,安矣。然则是有殊也。更有殊之殊者,即二力接引,同居圆具寂光,尤为一切法门所无者也。能明夫教理性体也,惟一乘不二,行果事相也,必善巧多方。言不殊,乃一乘之实际,殊者,乃事相之权宜。始则教为实以立权,终则果无权惟其实,达之则圆融一多,执之则圣量成碍矣。行者取难劳求成就,能得之,取易安求成就,能得之。苟少三祇生灭之忍力,不住涅槃之悲愿,与其以自力行难或徒劳,曷若以二力行易而保安哉?且不待末法尚净,而在正像,亦未尝不尚净也。或能微细作观,三藏十二分教,首华严,迄于涅槃,总一切法义,由戒及慧,由信及证,何莫不皆依乎净?惜众不加察,始有西方极净之特标,西方之净,实集全藏净德之精华,此精华即为全藏之第一悉檀焉。虽十方佛刹,皆有净土,而经教所赞修者,不谓其他,而专指归西方一刹也。惟其法难解行易,好执者反又生障□趄;畏解难,过在放逸以置之;疑易行,过在骄慢以轻之;遂致宝山当前,仍复空手。佛早知其如此,故谆谆说出无量寿经、观经、阿弥陀经三部,随彼六味十方,嗜各不同,任食其一,无不皆果腹也。历代贤达,承佛之旨,广萃七经以接之,选五经以导之;其众生知见,亦与之俱增,而仁者亦辈出,匡其淆乱,宏净诸论,竟汗牛充栋矣。喻百病待疗,药尚忧乎匮哉?岁己丑徐蚌之役,兆民播迁,文献荡析,台湾行都,虽有大藏征集,而各宗论著注疏等不与焉。有道安法师者,恐久而湮放,毅然有编印各宗丛书之发起,以净宗法圆顿,摄受普,首辑之。又得陈居士子平为副、毛居士凌云主编,历三寒暑,都为二百八十余种。於戏!此乃有史以来,震旦第一之创举也。窃以散者能聚、法末能宏、反博取约、述而有作,有一尚难,况乎四者,岂但为庐山之功臣、火宅之车乘,且能顺畅我佛之本怀者矣。语录:有问三车与白牛之别者,祖斥其外觅,余曰:能拨此净丛,得于净者,祖意云何?至此次大业功德,经之,营之,成之,事物本末,言尽详于缘起,序不雷同。

蕅益大师净土集序

古有为盛德掩其学者,有为博学掩其德者,亦有德已彰而仪行犹闇然者,学虽显而文章转迍邅者,固同一可慨事也。蕅益大师,淹贯内外典籍,著作等身,严净毗尼,极阐净土,后世尊为净宗九祖,是其至道隆德,人皆仰之矣。至其四次刲肱事亲,四八发愿向众,抑终身不称和尚,嘱磨骨普施鱼鸟,反渺为人知,不亦名彰而实晦乎?小本弥陀,净宗基础,名注近百家,要解一出,天下讲席宗之,如群流之赴壑。灵岩大师,至推其书为古佛不踰,想见其学之醇,又昭昭也。人反于其文集,畏若望洋,即关宏净之作,亦未尝全窥焉,何又学显而文蹇也。夫不能诵其言,式其仪,而徒赞之,岂殊隔诸云霓而话山哉。斯众生之障欤?抑蕅祖之高且坚欤?竹南狮山会性法师者,生有异秉,童真出家,早岁受具足戒,不同流俗。一庵阅藏,十数春秋,教尚南山,行在匡庐,俨然以蕅祖为则也。见之者,或云其知守戒也,或云其好读书耳,言下皆淡漠焉。岁己亥,师掩法华关于山中,检蕅祖文集,凡涉及净土者,咸摘录集之,成书二卷,名曰蕅益大师净土集,冠以年谱,殿以诗偈。予读之,始知蕅祖不独道果圆明,而其世法助行,更有其至不可及者。曩震其文浩繁,辄惮问津,今已餐其英,而饫其华矣。悬知此书应世,虽为晚出,而其所选精粹,理机双契,行将与净土十要,先后争驰骋也。於戏!是书可谓蕅祖之功臣,会师亦可谓蕅祖之成时矣!然则会师或因是书,其德学由掩而著乎?曰此非会师之志也,亦惟有期乎四众;以戒为师,常住正法,以净为归,普济三根而已矣。

中华大典印光法师文钞序

观夫古今之文,古尝一而今尝异。一者圣贤之文,异者文人之文。文人之文只为文,圣贤之文是为道。文者不必有道,而道者必茂乎文也。文者何?藻辞而已。道者何?立言是也。言有立乃据于德,能宏乎道,道成于功,淑于人善于世者也。屈宋班马,文之文者,鲜乎道,而其文故可仿与议,因其异乎醇也。三藏六经,文之道者,辞尚达,而文自不可仿与议,惟其精于一也。净宗十三叶祖,印光大师者,数阅藏而不注经,能文章而不箸书,于儒有近乎颜李,于释有比于饮光也。度生遍震旦,开示无虚时。人得其示,不约而同皆宝藏焉。有心者搜众藏而荟之,名曰文钞。无雕琢,去陈言,问之醒于目,读之动乎中,如闻雷音腾于纸,如饮甘露润诸喉,曩所闻真语者如语者,今始知之矣。凡天下之修净者,莫不庋藏一函,由放逸而警惕,悔懈怠而精进。不知佛者,初闻见而起信,继信增而皈依,从而持戒修福,终成愿行佳士。於戏!未见颜色能倾心,未聆言语而自化,此文钞之谓文,立言乎,立德乎,抑立功乎?信乎圣贤之文,道而已矣。吾友周子庆光,德纯学邃,祖之再传弟子也,适国家倡兴文化,受聘于文化学院,主编中华大典,采而入之,俾与龙藏并耀乎世。开众生之慧目,彰净宗之正范,此一因缘,功德亦逾须弥矣。又复征资广刊,冀得流通靡遗,所作所兴,回向朽躬,并嘱序之,朽不之辞焉。倡兴文化也,利济众生也,推阐佛法也,显扬师德也,布施回向也,无一而非夫道。以有道之士,流通有道之文,道在斯矣,道在斯矣。宜与其道故不辞,且不以难为言而不序。至祖之行业,及文钞之结集,各详原序中,兹不赘。

重刊印光大师文钞菁华录序

贝经流通分中,辄赞书写。厥后镌铸术兴,援义以之而代。顾其义非一,而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤,何莫不有贝经。斯非正法之畅流,乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃,发心宏宣者,不观所机,惟明求己福德,药与病违,遂致受者茫然;上者徒存敬而供养,下者或束置于高阁,利生云乎哉?流通云乎哉?且闻之,正法律契,像法禅契,末法仅契于净。既净矣,律也禅也,岂不一如也。惟是法体一如,而相用万殊。不有一如之实,无以阐法体不变。不有万殊之权,何以成相用随缘。是净尚大权而导实,有开显废存之善巧焉。导实惟佛究尽,故当信。善巧三根普被,故易行也。其时其机,可忽之哉。净宗十三叶祖印公,以今文时言,宏此当信易行之道。被化者广,得度者众。人集其言,曰文钞。篇短简要,已风乎海内外。而钝根犹畏其繁,不能受之,宁非憾事耶?有先进净通开士,摘其简者之简,撷其要者之要,汇而刊之,曰菁华录。契机矣,利生矣,而流通之量,又有感乎不足者矣。古吴赵居士茂林者,亦祖之高足也,净业专一,愿切宏扬,偶得是录善本喜之,集同好而模刊,以期绍述祖德,而普济乎末世也。此其愿,此其缘,而不系乎福德,深有助于利生流通矣。原录有序,备言其旨,仍存之,可窥而详焉。予与居士,为同门友。嘱为新序,虽不敢辞,避剿说,不再及前义,谨就重刊因缘而述,聊复随喜云尔。

印光大师遗教两要序

佛为大事因缘,出现于世,其法超乎群言,其行加乎众圣,固备权实五乘,曲尽善巧;而力不足者,仍憾学有难成,佛知其然,澈露悲悯,故于八四门余,复说净土,如是利钝三根,齐资无远矣。人见其利,代为宣扬,以致玉轴缃缥,汗牛充栋,反使后之来学,望洋不前。吾师 印公,出弘斯道,几五十年,只述不作,虽有文钞风世,皆是与门弟子问答之书,读其言悃愊无华,人辄乐受,因以被教获度者,遍天下焉。己丑变作以来,闾阎忧怛,有能屏息执书,终一卷而不厌者,似亦无多其人,此实情绪环境迫之也。然风雨昏途,漫漫长夜,张其盖,然其灯,而授之与行人,岂他徒之责哉。智温学长拟撷续文钞中,一函遍覆及临终三要两篇,合印一册,广为印送。用为应病时药,济渴蔗浆,偕老友周子慎居士,就商于予,予抚掌曰,善矣哉,遍覆三要,乃净业始终,执其两端,则得其全用,且遍覆旨在出世净因,而于伦分之敦尽,灾祥之避趋,皆为摄要,是不离世法,以求菩提也。三要旨在往生净果,而于悲心之推施,福田之培植,尤深致意,是不忽度他,以求自度也。既于净业始终,世出世法,自度度他等,俱无间然,谓为佛法澈底全彰,亦无不可也。果使契机适时,有益乎众矣,又奚必强之累累五车,浩浩三藏者哉。

重印弥陀净土法门集序

窃闻性空不变,起用随缘,心合道者,其行藏可以知矣。顾其事若显,而其机实微,至有思未能及,言辄有过也。不观夫月乎?甲见其朏则呼生,乙见其朓则呼灭,见其弦望则又呼之为圆与缺。於戏!月果有生灭圆缺耶,抑无之耶?月体性空不变,人不之察,月用相有随缘,众皆仰之。谓之生灭圆缺者,是滞显之常情,谓无者,必体微而妙悟。太虚大师者,乃一代之高僧,圆解三藏,权行四摄,其自证也,非空非有,其宏法也,亦教亦宗。亲炙之徒,得闻半偈,则质然曰,师相宗也,或曰,是三论也,亦有谓禅者、密者,惟鲜有闻称之净者。久而杯弓蛇影,竟曰师不弘净。此只窥月相一好,便谓得月,实则相尚未能广测,而月体更何从得及之也。丁丑芦桥之役,避兵渝州,亲师于长安寺,尝以净请益,辄得循循讲,不厌,并诲之曰,圣教量不须疑也。是时各方庶士,咸聚于渝,往参者各有问,性也、相也、天台也、贤首也,杂然而前陈,师皆庄而答之。如七弦在几,扣宫声宏以舒,则应以黄钟,挑商声散以明,则应以南吕,于角徵羽丝,莫不皆如所应,不鼓者不鸣,第同余所鼓者鲜耳。战结后,以舟车少,又羁渝一年,于友人处睹斯书,喜而索之,获其赠,箧而来台,将漫漶矣。莲友李树德居士欲印经结缘,就商于余,忽忆及,遂出授之曰:此三根普被之法,旷世希有之缘,可流通之,福德当亦异众。居士愕眙曰:师不宏净,无得假托者也。余笑而述其因,涣然而喜。又曰,书中补白所取甚杂,曷删之。余曰:此乃战时物乏,剞劂者有苦心焉,权存其旧,可见前人之惜物,为可法也。故仍之。居士又嘱为序,曰是可序也,特备举所知,冀袪众惑,且俾后之学者,了知因指见月,月非是指,见有生灭圆缺,亦非是月。庶几遗相观体,望道不远,否则体固不可得,恐所见之相,亦不免扣盘扪烛焉。

林居士念佛感应见闻记序

三代书如何,遭秦火而不知,汉后之书犹存,合而观之,经史子集,莫非因果,鉴之式之,世风淳焉。集部有小说稗史,递衍至今不衰,而普及读者,实驾乎经史之上。惟其品不齐,不列文献,然历史类、风俗类、武侠类、神怪类、寓言讽世、儿女柔情等类,类虽繁,无不以善恶惩劝,为其旨归,以有辅翊经史之功,故名儒开士,皆不黜焉。但事有虚构者,有尺丈过甚其辞者,有恰如其分者,是以人有信不信,故孟子有不如无书之叹,恶其虚构过辞也。书则如是矣,而人心亦多不同,有信古书所载者,有信今人所言者,有信书不信人,信人不信书者,有信古不信今,信今不信古者,夫如是,非全信也,非全不信也。是***者为今人,今人所记乃今事,今人人多识之也,今事人多知之者,不虚构,不过其辞,如之何而不信,信则培阴骘淳世风矣。此记之作,为有信者作,亦为有不信者作,今不信,未必不信于他日,故作不唐捐。或曰:君所言者因果,未敢拨无,此所记者感应,不无疑耳?噫!因果者事之现相,感应者理之动态,事与理,动与现,若能离之为二,因果何有哉?又难之曰:因果经史详矣,又焉用此为?曰:不闻乎法华之善巧欤?说法,则中下不契,说譬喻,则上中皆闻,说因缘,则三根通畅,而辅翊经史,此宁不胜,果信乎此矣,始能望经史之堂奥。

律航法师文钞序

文学一科,为世所崇者,以其载道也。其次以抒性情。载道之文多敦朴,抒情之文虽婉亦真,读之但欣乎道,契乎情,至忘其之所为文,斯文之上乘者,是以贵耳。若夫摛藻扬芬,雕云镂月之作,华多而实少,道晦而情隐,读之非不摇曳生姿,铿锵有韵,亦止于辞章而已,斯文之下乘者,有何尚哉。余友黄胪初将军,以夙世善根,获闻净业。虽处锋镝之际,未尝少懈。解甲后,避乱来台,从慈航法师剃度焉,法讳律航。逾岁受具足戒,辄以念佛教人,奔驰三台,宣扬无虚日,十年之间,其道大化,因以皈依者,惟繁不能计矣。庚子岁,示寂于台中之慈善寺。舍报前夕,梦赴莲池海会。次日告人曰:吾其去矣,召吾净侣李居士来诀。余至,互证净功,不及世态。再一日安详西逝。荼毗得舍利一钵。吾道闻之,咸振奋焉。其高足诸仁者,追慕不已,转而集议曰:与其哀以情识,曷若畅师未竟之愿也。遂谋搜辑遗文,冀惠来者。数月仅得XX篇,题曰律航法师文钞。以余知师之深,嘱以为序。披而览之,其目次凡九,皆系论道之语,亦多余畴昔所知者。道为其实践,语出于真诚,声腾纸上,宛如晤言。神为之移,几不知相对乃是文矣。鸣呼,剞劂行世,得非师之广长舌相,犹覆人间耶?然语及一时,书及多世,应有无边众生,闻风兴起,诞登觉岸,或后更有盛于前者。愿见是书之士,当严珠椟鱼筌之辨,尤不宜与之乎者也诸集等量观也。其高足兹举,是谓知本。余固质野不文,盖为揭其旨趣,欣焉不辞,而毫翰濡染敷陈其事,竟有不能自已者焉。

道源法师讲观无量寿经序

佛者性礼也,法者事理也,僧者和合比丘众也,众亦性体也。然心佛众生,三无差别,众则出家在家通称,以性理无二致也。性体迷于事理则秽,秽则为众;性体觉于事理则净,净则为佛。所以众必除秽而转净,不净不得作佛,佛已纯净能知秽,知秽始能觉众。经云:是心作佛,是心是佛。祖云:心秽土秽,心净土净。从知佛众净秽,皆在于心,此为净宗之法要,亦全藏之纲领也。三藏浩浩,无非明净,通途远而难;三经鼎足善巧,别径近而易。世界悉檀,先以欲牵,能顺其秽;带业往生,伏惑出世,能融其秽。由顺而融,及近上善薰习,享乐莲邦潜移,自然心念三宝转净矣。遇此而不振奋,甘于沉没,佛恩己灵,俱深辜负矣。然三经修法,亦分难易,小本弥陀,一心持名,径中有径最易,故修者普。大本无量寿经,详说缘因,开发善根为助,较繁修少。若夫观经,依经所示,以心作观,少违教义,名为邪观,名为妄想。而圣境广大,凡心隘陋,十三观虽开方便,心粗境细,犹难作到,故从古修者讲者,直凤毛麟角如也。或言:三经鼎峙,岂宜知一忽二?言固如是,然亦有说也。是行宜守专,知必求全;行不专则定不成,知不全则慧不生。无定无慧,于净何有?有净万人去者,必明乎此也。今之学者,问以何谓净秽,愕然茫然,无以应。问以何生西后,始悉忆念三宝,又茫然,无以应。问以心佛交感,九品生相,七宝有相,人天凡相等,俱无所应。是不知净,无有净,唐捐其功,乃不读观经之过也。宿德道源法师者,乘愿再来人也。示生豫州,幼出家受具足戒,遍参名山,精天台教义,曾久卓锡灵岩,喜宏净。来台建海会寺,为三台专一之净宗道场也。悯学人呰封,于台北志莲精舍,敷讲观无量寿经,由振教法师记录,批郤导窾,深入浅出,微密显章,如指掌文。记录,文取语体,义皆畅达,可称双璧,不同智疏礼钞,必精台教后能读也。道公久病目,视力艰,每讲经以深镜助之,不自为苦。此经讲座圆满,世腊适臻八秩,为众忘身,其悲心至于斯也。兹者斯讲流通,三宝云何、净秽奚别、九品等相、心佛是谁,无余蕴矣。犹之孽海慈航,待于津岸,尚徘徊不登,宁非不智也哉?余不敏,读正感焉,公来征序,欣然而有辞。谨述所知,随喜劝请来者,时哉时哉,不可复失。

赵居士祝寿印施观经妙宗钞序

法门无量,净乃其一,其事尚专,而其理则普蕴于千经万论,知是教之合而开,开而合者也。即净宗诸法安立,亦犹是也,群典指归,喻聚金而大冶之,为净原体;三经奇峙,喻镕金而分器之,为净起用。

用不其一,如鼎有足,展其三,而各立一方也。虽可择其一法,余亦不废互助,非所即,非所离也。顾观经独被利机,修鲜授受,遂至诵维讲说,几乎皆不与焉。以事论之,未之为非,惟行之功,于解则有疏矣。

体尚乎圆,如梵书之伊,必聚三点,始完其形也。小本经潜发真空,大本经详示妙有,观经融乎中道,遗其一则落边见。今有以持名为自力之行者,四八愿为他力之行者,终忽于以心作佛,乃为胜加行之力者也。以理论之,三谛圆融,斯即实相,乌能背乎此哉?

或曰:非不知其然也,第以观经玄奥,行解俱艰,姑舍之耳。噫!因于噎而废食,根身不延;昧于理而进修,正道弗由。不思夫万修万去言乎?是不难也;不又言惟佛究尽乎?是不易也。故大悲而有大巧,示以信为净资之首,果信矣,自能转难成易也。若尔横超三界、阿鞞跋致、一生补处等利,无信而能致乎?信而无所解,何有于根力?无根力,则愿行不真,知根力实生于解,解则增信,信后益解,于行方不纡曲也。至十六观法,自应机契者行,若畏事并弃其理,得非弃明炬而夜行耶?

宋四明妙宗钞出,为观经诸注精英,所诠皆第一义谛,于焉净旨大明。古亦有病其繁深者,欲节而略之,蕅祖直谓‘不可动其一字\’其要可知矣。然有此一钞,非谓观经即可诵可讲,因以可修可证,及众能变根器也。盖修净任采何法,应明乎四土横竖之超,否则理路不清,或不免于捍格焉。祖又曰:净土的旨,全在妙宗一书。是此一钞,又不纯为观经所作矣。

是钞善乎善矣,惜狃于习,罕流通,致见者未尝普也。古吴净学居士赵茂林者,深具信愿人也,宏护在心,尝慨焉。适其岁逢七秩,家人亲友咸拟为祝,辞曰:减劫寿几何,寿胡私于一人,醵宴欢哗多见其劳,掷金虚牝伤廉也。吾寿乎众,俾数无量,坐而获之,静以成之,遂翻印斯钞普施之。於戏!是举也,亦可谓善乎善矣。

今施普,见者从多,行者依之而进深解,当获大助,庶可言望于道,见于道,能修于道,乃至履乎道矣。且使净宗教义,闇而能章,已趋狭而返广,鼎不折足,伊不阙画,三谛融一,实相圆成,具宏与护之功焉。有其因,必有其果,谓为寿众也,固宜;谓非自寿也,于理余未之能信。以质茂林,茂林曰:初无如许分别,只期同登净域而已。余曰:何所净域?不其极乐莲域耶?若然,则无量寿佛之域矣。经不云乎:‘彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫。’圣言寿同矣,寿域同登矣,而谓众寿而不自寿,故曰:未之能信。茂林莞尔,亦无以应。

景印无量寿经起信论序

周生庆光,少余十年,性仁,其学淹贯中西,尤笃于佛。政教之暇,朱墨不辍手,凡经筵必往听,典籍必校雠,故其积也,厚且精。虽师事余,实畏友也。

庚寅之秋,余应台中之邀,讲无量寿庄严清净平等觉经,乃无量寿五存之会集本也。庆光参焉,圆满后,有评其非原译者,及详审五种,读咸生艰。惟曹魏康僧铠本,文雄义茂,行于世者,独崇乎此。然犹有困者,往往语似重,义类复,或砉然而断,忽突兀而起,不易析其章句,致生错简阙文之疑焉。初有隋慧远大师疏,仅述大义,无科判,仍多佶聱之感。迄于清,讲与诵,每舍之。

夫净宗专籍,向称三经耳。观经人难其行,是经人难其诵,两经久成束阁之势。今畅行者,只阿弥陀一经而已。宏净云乎哉?古德取是三者,以其具互助之功,观经示心作心是,弥陀显名实不二,本经彰三业善恶,依教断惑除障;彼二抉密为修之正,此一阐幽为道之助,如三点成伊,三经方圆其净也。乌可执其一,而慢其二哉?明乎净法之要,端在定一,其不得一,在业不净,业实原于惑之不断不伏。今学净鲜功者,实忽于五烧五痛之训,敢背因果,冀徼幸也。

观经自妙宗钞出,其义大畅。惟本经震于远师之慎,后无复敢判疏者;且因憾于诸译之不精,遂有龙舒之删,莲居之集也。二士固具苦心,惜未体远师之慎意。清彭二林开士,卓识善巧,所作曰起信论,非疏非判,而前标题,后属论,醒目豁襟,亦判亦疏矣。而且语多引征,信远过也已。读是经能纾其困者,其惟斯论欤?畴昔曾筹翻印,屡觅善本不得,姑置之。

壬子秋,庆光携斯论诣余曰:明岁适生王考妣百度冥纪,为追报劬劳罔极,拟影印广施,祝超莲界,乞为序。检之,为成都文殊院重镌,木板、竹纸、双线、字大、行齐、校无讹,虽不尽善,亦今之佳者矣。庆光有题识,系孙善之老居士所藏,善之亦前参无量寿经讲席友也,不图二十年后,睹其故物,正为余夙昔所营求者也。

於戏!异哉?何以蓄志久而不得者,突如其来?曩何不出之于善之,今竟出之于庆光?得非其来也,必待乎事,其出也,必待乎人耶?虽然,庆光既孝且慈,足当其事,当其人,固能感格得之。而前于庚寅讲是经,果为谁所感?今必印是经,抑为谁所感耶?而今所印,由得善之之佳本,法施所及,彼宁无功焉?再斯论之详,自不能望于妙宗钞,但赖以引人入胜,三经略可普被矣,又为谁所感耶?

总揽本末终始而观之,著者事惟一,潜者缘则复,动因若简,而得果实繁。以如是之复且繁者,欲以片言表之,似乎有所难也,曰:否。尝闻之,君子之德也,兴一念而众善俱焉。闻斯言而信斯言,今日之事,亦如是言之而已。

重印思归集序

尝闻世称佛法利生,惟鲜有言及出要者,知出要矣,又复忽于净土之门。幸逢知识,诱掖介之,欣欣焉相率而趋之矣。涉其津,见夫浩瀚无际,又生畏缩焉,终至逡巡以退。所谓鱼子庵摩罗花,岂不信欤?或有进退未决,徘徊无所;及闻净仅三经,又易其简,复起鼓进。循其途,入渐深,始悟三经,不过净法之三纲;纲若举,目全张,则帝网群珠,有重重无尽者矣。古德云:千经万论,处处指归。若期诸事理一心,舍夫群经论义,恶能明其法,而行其实哉?境造乎此,不免又有仰弥高、钻弥坚之叹,欲止不能,欲进莫由,其不困踬者几希。西蜀高僧,如岑上人者,承灵岩之衣钵,深得念佛三昧。悯末法钝根,不可大受,乃选经论念佛旨趣,及历代祖师法言,汇为一编,曰:思归集。纳大千于一指,藏须弥于芥子,更从而钩玄提要,抉摘窈微。能手一册,何异淹通净藏。学既无畏而复缩退,是真不知有生死之可畏也已。此集悲切权巧,堪谓莲海疾舟;然睹卞和之璞,能识其为美玉者,衡鉴教下,似有不多见也。古闽陈居士煌琳,灵岩之高足,笃于净学,一读而深契之。适其王考妣百周冥纪,思追劬劳,曰:报恩之大,莫若述先志也。先考妣崇佛,好济众,今之世与心,溺俱深矣,能济之者,其为佛法乎?若畏而难之,有净法在;仍畏其繁,有斯集焉。故重刊广布之,俾众生登此疾舟,有不出要者乎?斯举也,为宏道欤?为利生欤?或专为孝思欤?抑为岑上人之知音欤?予惑不能辨。问诸达人,达人笑曰:一举而众德备,既备矣,不亦善乎?与其遍计而执其偏,曷若权实而融其圆哉?予豁然投笔,拜其言。

无量寿专刊发刊辞

三界火宅,欲求解脱,末法时期,惟净可成。应知净土,乃系大乘法门,虽云三根普被,但须合其法要;若是疏忽此点,虽利根恐难成功。大家注意的,只是‘信愿行\’;须知这是路上之资粮,你出发之目标、路上之行动,究竟为甚么,不能昧于教理,毫无所谓。若说求生极乐,自去享受大福,那是错用了心;心错路错,恐怕这不是大乘之道;查考各经之训,及祖师开示,都说先发菩提心。

大乘佛法,不是自了汉,菩提心不是求自己享受。自行化他,是菩提心,自度度他,是大乘法。这二者,原是一件事,不过一个存心,一个实行而已。如经中所说:‘菩萨在家,若得五欲,当愿众生,拔除欲箭,究竟安稳。若在厄难,愿众随意自在,所行无碍。见欢乐人,愿众常得安稳。见疾病人,愿众知身空寂,离乖诤法。自皈三宝,愿众发无上心,深入经藏,统理大众。’这皆是存心。

如经中所说:‘十方刹海,所有众生,我皆于彼,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医,于失道者,示其正路,于闇夜中,为作光明,于贫穷者,令得伏藏。若令众生欢喜者,则令一切如来欢喜。’这皆是实行。

吾辈求道,即应如法行持,若说力量小,这也是实情。但力量能作多少,便该作多少,不能以力小推托,偷懒一切。世间最苦的人,是鳏寡孤独,中国文化思想,对这类人,首先救济。先哲说:‘老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。’又说:‘不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。’这些事,如肯发心,似不难办。真惭愧,外道来到中国,这类的事,早就作了很多。我们佛教分内的事,似乎还在漠不关心。我们同道,那个不晓得给孤独长者,为甚么不去学他?

竟有胡崇理居士,当仁不让,有学有行,在南县发起筹建无量寿净修苑,安养老人,建观音育院,培养幼童,这真是今之给孤独长者。又为财施征信,发行一种‘无量寿\’专刊,大慈大悲,大公大勇,愿力才力,值得赞叹,谅能感格三宝,一切成就。我辈净宗学人,尤应群起拥护,上顺佛心,自培福德。

经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’同修能以精进念佛,这是善根正因多。但佛法诸门,皆重正助双修,如鸟双翼,始能飞翔,净土法门,更不例外。六度齐修,万善奉行,这是福德助缘,善必曰万,正是怕少。有助无正,人天福报,有正无助,障碍繁兴。应知正因,关闭门户,也可猛进;若问助缘,往往有心为善,无处去寻。现在净修苑、育幼院,固然是恤孤矜寡,在于利他,也正是修净同人的‘福德助缘。\’这要警觉,福德当前,且莫错过机会才好!

禅话与净话弁言

我是一个钝根汉,在少年时候,不知是那一生的种子,起了现行;见到佛寺,闻到梵音,心生欢喜!从此便讨了几本佛经,在学校课余的时候看看,当然是不懂,我却好问。有人说这是禅理,有人说这是净理,我听了更是莫名其妙!虽然如此,但是好奇的心胜,如何因看不懂就肯放他过去?于是兜起一股劲来,偏要研究个水落石出,可怜先参了几年禅,百闻不如一悟,简直作个瞎驴也办不到。渐觉得阎王常来通消息,生怕腊月三十日到来,随又改了修净,算来也有二十余年的念佛,直到今天,还是二心三心,更谈不到甚么澈见自性了。去年夏天,承屏东市东山寺邀约讲经,交识了方伦居士。或是初见面的关系,也并没多谈话,但观其举止,亦知其是有道之士,不过彼此存著客气,不好拉拉杂杂,问长问短,总算当面失了机会,未曾请其开示,懊悔也来不及了。却也难得,方居士竟肯直抒胸臆,写了一篇禅话,寄给觉生。这却与敝刊增光不小,语实平易近人,义皆探骊得珠,回忆往昔学时,说有被呵斥,说空也被呵斥,向东碰壁,回向西也碰壁,直弄得昏头转向,不知所从?假若当日能得到这篇文字,也许黑漆桶早就打破了!读完了这篇文字,感觉隽永不尽,舌齿留芬;正在回味的时候,忽又来了一篇净话,真是璧合珠联,相映辉焕;惟这篇文字却不似禅话平易,因著方居士是有禅有净之士,说的净土,似注重实相一种,尤其在‘净土与禅之关系\’一段内,说的色彩较为浓厚,而少数的读者读了以后,未免生了畏难之心,来了几封信质问,我的答覆是等著登载完了再说。既至披露了‘持名法种种\’一段,大家也就知道是诸法皆备,任你欲东欲西,各随自由,却又喝起采来。普通人的心理,对禅那的看法是高不可仰,不敢问津;对净土的看法,是斋公齐婆,子虚乌有;这皆是错觉。方居士这两篇文字,是把人人畏难的来浅说;把人人轻忽的来深说;我知其苦心。其实浅说非浅,深说非深。说到归根结柢,禅净本是一件事,畏难是错误,轻忽也是错误!读书不可死在句下,贵乎举一反三,更要检契己的去做,否则徐六担板,无有是处。我国自唐宋以降,禅家偏重于祖师禅一途,其间固然不乏杰出之士,而放荡不羁之流,出的也实在不少,似是只学会了热闹场中打混,六根门头洞开;满口嚼故纸,两眼望青天,若问其八识田中,恐怕旧管未曾开支,新收又加实存。这样的知识,反不如闭目枯坐的有些影子。近来净家却是心存西方者多,澈究自性者少,说来这也不算毛病,这是根器问题,纵不能坐十方道场,也能生到极乐,果能生到极乐,还不是任运坐十方道场。再说心有极乐,极乐即在心中,经云极乐虽遥,然而心量无尽,等同虚空,既无一事能在空外,便无一事,能出心外。大家不必畏难,只按‘持名法种种\’任择一法去作,到时自有‘归来坐对梅花嗅,春在枝头已十分’的境界。方居士写的这两篇文字,反复辩论,极为详尽,有配衬,有主旨,有引证,有比喻,有初步的诱劝,有造极的策勉,须圆看全体,善会其意;既不是专倡祖师禅,也不是专取实相念佛;可以说是浮图插天,八面玲珑,任君俯身吸海,与杯取水饮,皆能得到受用。此二篇大作,连续的登了八九期,方才完毕,在此数月中,有很多的人来信,探问方居士的住址,欲瞻仰其丰采,亲其欬謦,敝刊当然乐为介绍,不意方居士太谦虚,不肯承当,写了一个闭门羹的启事,教觉生登载,大家见了,又生了向隅之叹!但是双方这样的不接近,倒教敝刊看不下去,却又无法强人所难,既而想到大家欲见方居士,不过为的是问道,而方居士的启事中,又有这样的几句话:‘本人对于禅的见解,全部都写在禅话内,此外胸中一点都没有消息,纵使见面,欲说也说不出什么来......’好了好了,敝刊这倒有了折衷办法,反正此番葛藤,是为了这两篇文字,印成多量的册子,流通出去,不就天下太平了吗?这是印行禅话与净话的缘起。