居士问:为何印光祖师多次强调有往生之疑或往生疑障便难往生?，为何印光祖师亦常用心不清净不能往生来激励自己和劝勉学人?这不也会造成往生疑障吗?为何《无量寿经》经文却强调老实念佛但无往生信心者，亦可往生边地疑城。?如何圆融理解印光祖师与佛经关于往生疑障的表面文字开示矛盾?

谛信法师答:你看完下面的祖师大德开示资料和我最后面的总结，自然就知道答案了。

净土法门法师答疑:

问题六:有些念佛人感觉到自己的行持发心并不如陈居士，她都不能往生，我们不是更没希望了吗?

净土法门法师答:这么想错了。你如果这样想，我告诉你，你肯定不能往生，往生在信心。而且人到运衰的时候，过去世的冤亲债主都来找你，这一关你能不能通过，你要不能通过，那是严重的障碍。

诺那活佛开示:

问:修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生?

答:修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦)，万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣!学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳!(关于往生疑虑，再请参考下段祖师开示。)

文殊菩萨化身麦彭仁波切开示:佛经中说除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生。

印祖对不能往生之疑的开示:

复朱德大居士书(民国二十一年)

念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。

复何希净居士书

修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。(此弄巧成拙之大病)

复倪慧表居士书

往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。

《印光大师永思集》中，有王慧常居士撰文云:是年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏谒师(即印光大师注)，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰:汝若如此想，西方去不得矣!甚么叫念好，十念当往生!聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。

印光祖师亦常用心不清净心不专一则不能往生来激励自己，祖师开示原文见下:

一，况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉《复恒惭法师书一》

二，光今岁秋初，将印书事了结清楚，八九月当灭迹长隐，以免终日穷年，为他人忙，反误自己生西大事也。六月仍回山过夏，七月下山，则不归矣。八九月一隐，则永与一切人不相往还交涉矣。《三编复方圣照居士书四》

印光大师自励偈:

汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。

汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘

印光祖师:有唯心净土， 方生西方净土。若自心不净， 何能即得往生。纵逆恶罪人， 以十声念佛即得往生者， 由念佛之净心， 感生西方之净土。世多以唯心则无土， 便是魔外知见。此种似是而非之邪见， 居其大半， 致念佛之人， 不得实益。尚自以为高明， 而不知其为执理废事， 自误误人之邪见也。由自性弥陀故， 必须念西方弥陀， 以求往生， 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀， 而不念西方弥陀， 纵令真悟， 尚未能即了生死。(续编?答曲天翔居士问二十七则)

印光祖师:汝既生正信， 凡所言所行， 当勿与彼同， 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分， 闲邪存诚， 诸恶莫作， 众善奉行。第二须具真信切愿， 持佛名号， 不使名利及人天福报之心稍萌， 则可谓德净。即维摩所谓， 欲生净土， 当净其心， 随其心净， 则佛土净。心有污秽， 何能生净土乎。(续编复海门蔡锡鼎居士书三)

后汉译《无量寿经》下辈往生篇云:念佛精进但无往生信心者，佛在临终托梦赐予信心。《佛说无量清静平等觉经》(后汉月支国三藏支娄迦谶 译):

其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。

净土法门法师答疑:往生信心不足，能否往生到边地疑城?

下面是网络同学对《无量寿经》的两个疑问:

一、问:往生到边地疑城的众生有两种，一个是以疑惑心修诸功德，愿生极乐，但不了佛智，这是一种，生到边地疑城。

答:但是你要知道，他虽然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他边城也没分，边地没有分，这要知道。他是什么心理去往生?我认真去做，能往生当然更好，不能往生就算了，是这种念头，因为他是真干，他不是假的，所以他才能往生。往生边地疑城也不错，总算是到极乐世界，他不会退转。

边地疑城，佛经上讲大概要耽误五百年，五百年是我们人间的五百年，不是天上的，人间五百年。五百年之后，这最长的，最长的五百年，他就入品位，他就得到品位。这是说有短的，还不需要，你就是一念忏悔，我错了，不应该怀疑，马上就花开见佛，就入位，所以这个一定要懂。可是每个人觉悟的时间快慢不一样，最慢的五百年他一定会觉悟，看到别人觉悟，他自己就会觉悟。这个道理要懂，他不是不干，不是疑心很重，他是半信半疑，他真干，比一般人干得还认真。所以一般人临命终时去不了，他能去得了，道理在此地。这是怀疑佛的智慧，不了解佛的智慧。

二、问:第二种，有众生于自善根不能生信。

答:这是第二种，第二种是怕什么?怕自己没有善根，那是佛菩萨的境界，我有什么资格可以去?虽然疑惑自己善根福德因缘不够，他也真干，就是试试看，能往生更好，不能往生就算了。总而言之，都是抱这种心理，就是两种疑惑，一种是疑惑佛智，一种是疑惑自己的善根。这就是蕅益大师在《要解》里面给我们讲的信心，他信心讲六个，信自，信他，信理，信事，信因，信果，这两个疑问就是信自跟信他上产生了怀疑。虽产生怀疑，他真干，他一点不含糊，他就是抱着试试看的心理，但是试试看，他很认真，所以他也能成功。

谛信法师对上述祖师大德开示的总结:正如净土法门法师所言，往生疑惑或往生疑障，有大有小。念佛人感觉往生没把握，半信半疑但肯真干就能往生，最差也能往生边地疑城。但念佛人疑心过重而影响了真干，那就连边地疑城也不能往生。