学佛笔记

明一法师:禅修中的数息观
2025-01-27 12:36

我们再来讲讲数息观。数息观可以说是现在用的最普遍的方法,因为安那般那法呢,是非常、非常原始,而且非常、非常安全,用的人也特别多。数息观主要是对治散乱。我们记住,不净观——贪,慈悲观——瞋,因缘观——痴,念佛观——相好光明。那么数息观最最重要的,就是对治散乱。因为我们现在的众生散乱最厉害,所以数息观是最好用的。老和尚就是一辈子都在数息,而且临走的时候十分钟就把自己数跑了。数息观在智者大师《童蒙止观》里面,有所谓的六妙法门,就是数、随、止、观、还、净,所谓的六妙法门。就是说先数,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这样数,然后随着息,看它到身体任何部位的时候,就可以止在任何地方,继续观察,再还回来,最后达到清净。然后,它还不是净就完了,净完又开始数。因为这时候的数,就更深入一层了,就跟第一层的数不一样。然后又是数、随、止、观、还、净,一直在那个地方折腾,这就叫六妙法门。它不是说净了就完了,净完之后又还回来,一直在循环。

那么,六妙的数、随、止、观、还、净的数呢,就是计算入息或出息的次数。我们一般说,身体病得快起不了床了,你采用数入息,一般都是数出息。这样用来收摄心于一境中,使身心都能止息,就是所谓的守一不移,使身心都能止息。数息的方法是从一数到十,反复地数。历史上有的人从一数到三,从一数到五,从一数到七,从一数到十,等等。反正都不被待见,就一数到十的方法一直是有影响的。因为少于十,则易引起急促,如果多于十,又恐怕引起散乱。

数息要远离下面说的三种过失。减数失,就是减少数目,以二息为一息,乃至以十息为九息的过失。这个很重要的,就是说我们要知道我们的呼吸都是我们十几年乃至几十年,已经调整到我们生理最佳状态的呼吸,我们一定不要去干预呼吸,不要增加或者减少,都不要。那么干预呼吸,短时间不会产生问题,但是长时间,你身体就受不了。我经常跟人家说,我们这样,“啊”深呼吸一下,干预呼吸,可舒服了!让你一个小时这样深呼吸,你非发疯不可!所以呢,这是一定要注意的,一定不要干预呼吸,因为我们的身体受不了。很多人数息,严重的干预呼吸,有损身体还算是轻的,严重的就走火入魔。所以,减、增都不行,一定要注意。杂乱失,以入息为出息,或以出息为入息的过程,就是乱数,数乱了。

那么,在持息上应该避免两种过失,意念持息太紧,容易造成身分支节颤抖,就是过度紧张,很多人这样,尤其精进的人,产生这种过度紧张,身体难受。这是意念持息太紧。意念持息太缓,睡着了,呼噜来了。所以,我们要学会调整,既不要太紧张,也不要太放松,我们要专注。很多精进的人,数息数不下去,就是太紧了,甚至数到自己的脚抽筋了,或者手抽筋了,内脏抽筋的更多。调和的方法,是在修观的时候,意念上要放宽身心,心息相依,不加强力,任运记数,则身心自然安稳明静。这是数的过程。

第二个,我们讲随。我们数的时候,久而久之,心开始安静下来了,就可以用随。心安定下来了,就不必再数出入息了,只要心系于息,随着息风出入。实际上,老和尚在二零一零年还是二零零九年,在邢台玉泉寺,就是念依于息,念头依住在息上面,知道自己有呼吸。我们都知道,在行香啊,日常生活中,对所谓的“念佛是谁”、参话头,可以用所谓的疑情罩住。而我们数息,你在行香和做事情的时候,不能一边做事情,一边数呼吸,那是做不到的。后来,老和尚就告诉我们,用心系念于息,就是说把我们的心念观照在呼吸上,知道有所呼吸。这样的话,我们行香的时候也能做功夫,这就是系念。实际上它不是完整的随息,而是随息过渡过来的一点点。这就是随息的特点。

第三个是数、随、止、观、还、净的止息,修息渐成,心自然就会止息***。慢慢这些止息***的状态就都会有了。

第四个观,观出入息之所依身,为五蕴和合而有,破种种我执妄见。这个是观。

第五个是还,收心还照,知能观的心非实,则我执自亡,无漏的方便智自然流露出来,那么这就是还。实际上就是慢慢变成我们所谓的离心意识,有点这个意思。

最后一个就是净,心无住着,泯然清净,真实无漏智因此而发,自然断惑证真。这就是最后的净。

实际上这个六妙呢,数、随、止、观、还、净,当我们开始有一层断惑证真的时候,又开始数,接着数,不能停,不能因为我们在泯然清净的时候,总觉得这个时候就应该住在这个地方,住在这个地方就错了,又去泡石头了。所以呢,一定要接着用功,接着数、随、止、观、还、净。数息观是我们目前使用最多的方法,也是最安全的方法。所以我们目前一般教人打坐,上来都是教你怎么数息。

用数息观来帮助大家进入安静的禅修世界,可以说也是加持力最大的。加持力来自于什么地方?加持力就来自于发明这个方法的人的能量,和使用这个方法的人的能量总和。你想想,一个办法好不好用,不光是发明这个办法人的能力强弱,同时还要看使用这个办法的人的多少,是不是?如果发明这个办法的人非常强,但是没人用这个办法的话,这个办法也就一般般了。如果用的人很多,那么你有什么问题的话,你甚至不用去找发明这个办法的人,你可能互相之间交流就解决问题了。加持力是个科学的事,不是稀里糊涂地给你摸一下脑袋就是加持。至少我没有这个加持。

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印光大师:五台山人皮鼓

牛皮为鼓。非特为作鼓始杀。须知牛被人杀。取其皮以为鼓。于作佛事时击之。于本牛有大利益。五台山之人皮鼓。乃一僧亏空常住钱财。置私产、死而为牛。即耕其田。至牛死。托..

印光大师:观世音菩萨感应行迹

观世音菩萨,其感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者,现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥..

印光大师:佛法实益,须向恭敬中求

与徐福贤女士书余寄食普陀二十余年,在家二众,概无交涉。兹因至愚老友,驻锡慈岩,时常晤语。近来福严师至,不浃旬日,每过予舍,言及贞操,辄兴悲感。因慰之曰,彼虽贞烈可风,无奈..

印光大师:通通放下!

汝已七十多岁,不久就要死了。现在就要把一切事,通安顿好。心里头除念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无挂无碍。若现在还是样样放不下、看不开,则临命终时,所有贪..

印光大师:接受菩萨布施也可以了脱生死

《印光法师文钞》:菩萨内外俱舍,了无贪惜,内而头目髓脑,外而国城妻子,无一法生贪著,故能于生死中独得解脱。彼受施者由菩萨愿力摄持,或于即时,或于后世,无不亲蒙利..

印光大师:念佛

念佛宜念六字、或先念六字、至将毕则念四字。始终念四字、颇不宜。以南无二字、即皈依、恭敬,顶礼,度我等义。人每图快图多、故多有念四字者。常闻有人主张专修之益、只令人..

印光大师:题玉嵀大师心迹颂

玉嵀大师,乃光五十年前之同学。其性情质直而谦和,其修持切实而诚恪。不为住持,不收徒众,与光相埒。注重持律与念佛,故晚年多刻律宗之著作。盖欲坚其基址,冀来哲同生极乐。幸..

印光大师:仗自力了生死

仗自力了生死法门,虽高深玄妙。欲依此了生死,又不知要经若干劫数。以约大乘圆教论,五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑,便可永无造恶业堕恶之虑,然须渐次进修。已证七信,方..

印光大师:学佛之人,从知因果慎独上下手

学佛之人,先以知因果慎独上下手。既能慎独,则邪念自清,何至有所不如法处。若有,则当力令断灭,方为真实行履。否则学在一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自..

印光大师:印光大师十念记数念佛法略释

此法由净宗第十三祖印光大师于民国六年发明,载于增广印光法师文钞卷第一复高邵麟居士书四,并教给灵岩山寺常住僧众和有在家弟子。【原文】如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心..

印光大师:念佛求生西方一法其大无外

须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名曰:禅净双修。究其实,则完全是无禅无..

印光大师:净土法门的修持方法

净土法门的修持方法---印光法师(一)实相、观相与持名实相念:念佛并不是专指口念,心念也是念佛,所以念佛法中,除持名念之外,尚有实相念和观想念各法。实相念即是入第一义心,..

印光大师:梁启超与印光大师的因缘

梁启超与印光大师的因缘火莲梁启超为印光法师文钞题签题词民国八年秋,徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞续编》,冬天回上海的时候,朋友知交索请这本书的人很多,但书很快就散尽..

印光大师:香光庄严匾额跋语

如来福慧功德之香,慈悲摄受之光。竖穷三际,横遍十方,普皆熏照。具缚凡夫,绝不闻见,如瞽齆者当午过旃檀林,了不知有檀香日光也。倘生正信心,常念佛号。以如来万德洪名,冥熏加..

印光大师:真信愿持佛名号能否避免困苦?

果能以真信愿持佛名号,决定求生极乐世界。亦能病者愈,弱者健,愚者慧,诸凡顺遂。家纵贫不至有祸,亦不令过为困苦。然亦不可以念佛之故,妄欲得分外之好处。既有此心,致..

印光大师:大医王

佛为大医王。普治众生身心等病。世间医王。只能医身。纵令着手成春。究于其人神识结果。了无所益也。为人治病。则当于医身病时。兼寓医心病法。何以言之。凡属危险大病。多..

印光大师:示周余志莲女居士法语

印光大师:示周余志莲女居士法语汝已七十多岁,不久就要死了。现在就要把一切事,通安顿好。心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无挂无碍。若现在还是样样放不下,..

印光大师:妻子吃荤、赌博,如何对待

印光大师:妻子吃荤、赌博,如何对待●问,大儿因本身夙业,与弟子夫妇遗传之关系,缺少慈和,异常偏执。本拟寄托江易园居士教化,家庶祖母虑其路远,倘有疾病,无人料理,不欲令行,..

印光大师:色欲一事

印光大师云:“色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破..

印光大师:真为生死而念佛

真为生死而念佛(印光大师法语)【按】 印光大师是大势至菩萨乘愿再来,被尊为净宗十三祖。印祖一生专修专弘净土宗,皈依者五十余万人,多属名流贤达。往来书信集为《印光大师文..

印光大师:念佛篇

印光大师格言警句 之——念佛篇本自佛心,老实念佛。都摄六根,入手在听。无论大声念,小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。求其至圆至顿,最妙最玄,..

印光大师:印光大师法语摘录

印光大师法语摘录世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,..

印光大师:画佛也是念佛(文白对照)

画佛也是念佛原文观经云,是心作佛,是心是佛。凡忆佛,念佛,观佛,礼佛,画佛,皆名作佛。由其心念于佛,心中便现佛之相好庄严,功德威神。故曰,是心是佛。为佛弟子者,可不致力于..

印光大师:富贵子弟要自立(文白对照)

富贵子弟要自立译文人生在世,不过数十年光阴,瞬息之间就过去了。如果迷惑虚度,要想再得到从前的大好时光,绝对是不可能的。人生的成败,全在于少年时光,少年时如果虚度,等到..

印光大师:诚到极处,豁然贯通

世出世间诸法,无不以诚为本,诸修行人,更当致诚。诚则业障消除,善根增长。凡诵经时,必须息虑忘缘,一心净念,如对圣容,亲聆圆音,不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之,自可潜通佛智..

印光大师:印祖谦德对于现代人的启示

印祖谦德对于现代人的启示印光大师大概要算是近代佛门高僧当中最谦逊的一位,留心捧读印光大师的《文钞》,除了契机合宜的妙语开示之外,最令人难忘的就是印光大师谦德的风范..

印光大师:佛法问答八则

(一)问 佛世时虽分有菩萨比丘二众,比丘形虽异俗,持戒一依佛制,结夏时,虽离佛独居,亦尚无何等标记,持犯不过各藏蜡人一枚以志之耳矣。夫然,则求戒之制,固非始于佛世时也明矣..

印光大师:南通金沙区佛教居士林成立宣言

因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。儒教圣人注重因果,见于经传者,多难胜数。孔子之赞周易也,最初即曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。须知既有余庆..

印光大师:济颠和尚

佛法。有住持世间法。有唯论理性法。住持世间法。若人不致诚敬。则不为说法。论理性法。非凡僧所可行。唯大菩萨。又无住持法道之责任者行之。则有深远之益。凡夫行之。则破..

印光大师:无论何等根性皆须以净土法门为主

净土法门,为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近,则三岁孩子皆能修。语其深远,唯佛与佛方能究尽。今人无论上中下根,皆须一心念佛求生西方为事。否则所学之佛..

印光大师:人有实德天有奇报(文白对照)

【原文】乾隆辛巳,豫省黄河溃决,陆地水深丈余,民间庐舍半被淹没。陈留县有曹姓者,居宅沉没三昼夜,咸谓无生理矣。及水退,墙舍并未崩塌,眷口亦安然无恙。众问之,云:..

印光大师:三界原来一戏场,诸人及早返家乡

印光大师:三界原来一戏场,诸人及早返家乡三界原来一戏场,诸人及早返家乡。莫待锣鼓齐休歇,归路不知枉著忙。法无定相,遇缘即宗。山僧杆木随身,不妨逢场作戏。应彼来机,令其..

印光大师:福州海门莲社缘起

真如性海,寂照圆融。无能无所,不迁不变。尚无涅槃之名,何有生死之事。但以众生迷昧,全体埋没。不了自心,妄逐幻境。由是于逆顺等境,起贪瞋痴,造杀盗淫。从劫至劫,轮回六道,..

印光大师:回向

回向者,以已所修念诵种种各功德,若任所作,则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因,回转归向于往生西方极乐世界,以作超凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果,不使直得..

印光大师:净土法门殊胜颂

净土法门,有教无类。凡圣智愚,等蒙摄受。一切法门,皆仗自力。唯此一法,全仗佛力。佛力自力,天渊悬隔。信愿忆念,定生佛国。尽人信念,尽人往生。佛有誓愿,现有仪型。..

印光大师:学佛之道

学佛之道、在于实行。若只张罗门面、不修实行、则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方、自利利人。必须敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。真为生死、发菩提心、以深..

印光大师:弘一大师、印光法师论药师法门

当前,修弥陀法门,念“阿弥陀佛”的信众很多。而同是净土的药师法门修者极少,有的佛教信众甚至连“南无药师琉璃光如来”圣号闻所未闻,真是佛教之悲。本师释迦牟尼佛大慈大悲..

印光大师:净土指要

净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。不断惑业,得出轮回。即此一生,定登佛国。末世众生,根机..

印光大师:保胎

保胎以绝欲为第一义。故保产心法,首戒交媾,妇一有孕之后,切戒交媾。所以昔人有孕,即另室,不与共寝,恐动欲念也。大抵三月以前犯之,则欲念起而子宫复开,多有漏下胎动诸患。三..

印光大师:根器较高的人怎样修净土?

根器较高人也应以信愿持名求生西方为正行,万善庄严为助修。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导,信愿持名求生西方为正行。至于居心行事,或恐过起于不知,福消于不觉。当详阅..

印光大师:光谈理论不实践能往生极乐吗?

【印光大师原文】今人多尚空谈,不务实践。劝修净业,当理事并进,而尤须以事为修持之方。何也?以明理之人,全事即理。终日事持,即终日理持。若理事未能大明,一闻理持,..

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