现在是讲第七识。第七识一般的习惯没有办法翻，不翻意，翻音、叫末那识，这个那字在过去读诺。这个末那识第七识，尤其现在研究心理学的同学们更要注意，现在心理学所讲的潜意识、下意识，乃至什么第六感等等，并没有超过第六识的范围。所以末那识没有办法翻译成什么识。理念上的理解它，它是真正第六识（的根），叫做意根，意的根。那么我们如果加以进一步的理解，普通就叫念，这个才是念，念头那个念。因为第六意识我们容易分别了解它，人的思想、分别、头脑的清楚、对于事情的思考周详，是第六意识的作用。第七识所谓是意根啊，有时候好像不起分别、没有分别，那个境界里头，这是我们有念，尤其我们在这里，大家都是注重修行求道，打坐静坐的时候觉得自己一点杂念都没有，清清净净坐到那个正是念，那个正是第六识的根、意根。

所以念，普通经典翻成念，这个念，我们经常拿一个笑话的办法，可以说是笑话的办法拆字摊，一般算命看相拆字那个办法。中国字这个字，你看今字下面一个心，现在心，这个是念，今心嘛！说睡眠睡着了，什么思想也没有，那个睡眠境界就是念，也是念。这个念进入睡眠昏沉的状况，心理状况在睡眠昏沉当中。

所以刚才特别提出来，做功夫的朋友们特别注意，你觉得自己完全放下、睡眠、空掉了，身体感觉都没有了，这个中间你要分别清楚。算不定这个完全放下连身体感觉都没有，正如普通人在睡眠位或者是闷绝位（闷过去了）相同的。这个正是意识的境界，不要认为这个时候不是意识，这个意识接近到第七识末那识境界。

所以末那识，普通地也有解释，很普通的解释叫做我执，叫做俱生我执，与生命同时来的觉得有个我。那么一切众生之所以不能成佛，就是我执第一空不了。但是这个我执哪里来呢？俱生我执，当我们入胎的时候已经有我；乃至没有这个肉身、变成中阴身的时候，这个我也没有离开，第七识没有离开，所以俱生我执。（你们没有书的人可以跟他们有书的坐在一起借一下，啊。）所以第七识末那识叫俱生，与生命同时来的。例如这个婴儿生出来，第六意识、现行的第六意识（刚才讲的一段啊，要特别注意），婴儿没有现行的第六意识，但是第六意识习气的根同样地在，没有爆发而已。受后天教育等等灌输，再来爆发那个根。那么婴儿没有第六意识分别、思维、思考等作用，但是婴儿的第七识的我执早就存在。比方说，两个双胞胎都饿了的时候，一个早有奶吃，迟有奶吃（的那个）他还是不高兴的，觉得我怎么吃迟了？那个我执就是与生命俱来的，有生命就有我。这个我就叫做第七末那识。

也作了三个颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非。第七识哪里来？是带质境，由第八阿赖耶识的、带第八阿赖耶识的本质所呈现的。所以有我，就会起带质的作用，它的境界属于带质境。

有覆，因为有我，把自己的第八阿赖耶识本来的功能遮住了，有覆就是这么盖起来，像这个东西拿个毛巾那么盖起来，看不着了、看不见了。

所以第六识我们自己也可以体会呀，我们这个思想晓得：哎，这个是第六意识作用。自己找自己这个生命上第七识在哪里，很难找到。因为它这个有覆的作用，把第八阿赖耶识盖覆了，自己也伪装地盖覆了，这个我相、我见就在那里找不到。我们觉得自己哎！我这个人无我了！嘿，这句话就是我。我这个人啊都无我的！这句话正是我。所以带质境，有盖覆的。

通情本，我们有许多情绪变化，一个人情绪变化，喜怒哀乐，心里烦闷啊；有时候你看，我们看有些人天生的啊，每一个人生下来，有许多人坐在那里无缘无故啊，都是带一种愤怒的形态，看起那个面孔都好像是讨债的面孔；有些调皮的面孔，你一看就是调皮，他一生都表现出来。为什么？它是带质境。所以这个肉体上的变化，都是那个第七识的我相所表现的。通情本，一切众生、一切有情发生这个情绪的作用，也都是它所变。所以我们普通讲：哎，你注意呦！我这个人个性不同。我们普通讲话、现在人讲话，这个个性就是第七识的我执；是有不同，每个人个性不同，由第八阿赖耶识种子所爆发出来的。所以这一点，就比较讲到第七识深刻一点了，很难懂一点。带质境有盖覆的，通情本。

随缘执我，这个他，从生命一来他就抓住这个我，我在哪里表现？并不是单独有个我随缘执我。碰到事情，做什么有思想，那个我见、这个主观，所谓我见就表达出来了。个性、主观，这个我见越强的人，个性也越强。所以随缘执我。

但是这个我有个什么东西呢？没有东西，它是非量境，非量。其实呀，自性中本来无我；所谓本来无我，本来是大我，非常伟大的我。可是因为我们没有证得道以前，所以始终抓着一个随缘执我的这个小我，所以父母给我这个身体以后，就抓住这个是我，很看得牢非量境界，所以我的境界是非量境界。

那么，第七识所包含的心理、心态，八大，八种大烦恼都有，那么这个注解上有，哪八种大烦恼？本书注解上有的，不需要我们讲了。因为我们讲什么是根本烦恼、什么是这种心理状态，都在《成唯识论》将来都要仔细地讨论。讨论到了以后才晓得，自己打坐作功夫，哪一种状况是属于什么心态的，不要搞错了，以为自己得道了。

所以，第八识的最密切连带关系：八个大烦恼、五种遍行。我们注意这个五遍行，五遍行八识里头都有，五遍行好厉害。什么是五遍行？作意、触、受、想、思，这是五个遍行。前五识、第六识、第七识、第八识里头它普遍地存在，五遍行。

所以我们注意哦，修道的人，不管你修净土、修禅、修密宗、修止观，有时候觉得自己第六意识空了，有许多修道打坐身体上功夫气脉也做得蛮好，也觉得打起坐来我也没有思想没有念头你不要自欺了！没有粗的想，正在思的境界。那个细微，我都知道！这是思的境界，正在五遍行中。你什么空了嘛！那就真叫做空了，你空搞一场，是空(kng)了，做了空子了。所以这个五遍行要认得清楚得很。但是五遍行最可怕，它八个识里都存在的。

所以第七识里头，有大烦恼八个、遍行五个，但是有别境，别境里头有几个心态，有一个心态是慧，慧是别境哦！怎么叫别境？我们普通人心理状态里头，没有得道以前，有思想、有妄念，没有智慧；悟道的时候有智慧。这个智慧是不思而得，不勉而中，引用《中庸》的话，不思而得，不要去思考它，不要去研究它，一通百通、自然悟了。不思而得，不勉而中，一点也不勉强，随时在道的境界里头。不思而得，不勉而中，你们要注意！这个是慧的境界，慧的境界不是思想出来的。你说我打起坐来想出来、研究出来，那个是妄心哪，那正是妄心妄想。所以慧是别境，另外一种境界。

但是第七识里头，第六意识意根真的清明了，慧（智慧）透出来了，所以它又具备一个好的特殊境界别境慧。但是第七识啊，根本烦恼大得很，这个树根一样，水泥做的根牢得很，什么呢？贪、痴、我见、慢、相随。你注意哦，我们根本烦恼三个：贪、嗔、痴，第七识没有嗔哦！一切的贪欲、贪念，我们贪名、贪利、贪高兴、贪漂亮、贪什么，都是它；痴迷，最痴的东西，那痴极了！就像猪那么痴，愚痴到极点，这个地方。没有嗔哦！这个嗔是第六意识最大了，越想越不对：老子揍死你！哎！这个是第六意识。第七识那个意根里头啊，可是它虽然没有嗔，有个什么？慢、我慢，我是不得了的。等于我们从前看的写的小说，所谓《阿Q日记》，上面所讲的，挨了人家的打的那个白痴，被人家打了以后，个个欺负他，他自己白痴嘛，一点办法都没有，但是他还是：不要紧，格老子，哼！儿子打老子！自己给人家打了，他还骂：哼！不要紧，儿子打老子。好像自己还是你的父亲，你这个儿子打我！描写一个白痴。但是这种人的心理状况经常有，一个非常懦弱自卑的人，受了人家欺负的时候，有时候想想：哼，我还怕你啊？我才不怕呢！不过我让你就是了！我慢。这是一面的我慢。

还有一种我慢呢，人生下来，现在我们叫做自尊心，好听一点。所谓自尊心，人就是我慢，总觉得我了不起。这个我慢这个东西呀，慢心是不得了的啊！很可怕的，与生命俱来的，所以属于第七识的。这一生下来，我就觉得，我比你就不同，我就是比你好。最笨的人他觉得比聪明人我还是比你好！这个是我慢。

如果有了学问有了知识以后啊，这个慢心增加了，叫做增上慢，所以学佛是最怕增上慢。有一点功夫了、有一点心得了，哦！然后啊，天下人都不在眼下了。我们看到很多的过去老前辈人学佛的，你譬如说熊十力呀、欧阳竟无先生，我们当时就讲：哎，这二老啊，增上慢，太可怕了！那是增上慢。太虚法师跟他也可以说同门嘛，都是杨仁山先生的弟子，想跟他俩谈一谈唯识问题；太虚法师也不错啊！欧阳竟无说：太虚！他有资格来跟我俩谈唯识？不准！就这样慢。那个增上慢是严重得很啊！所以有道有学问的人，那个慢心是越来越严重！那一种心叫做增上慢。

增上慢是非常可怕哦！诸位呀，学佛修道要学问，学者多犯这个毛病。学问越好增上慢越大，所以成道越难。所以我们大家都要共勉之啊，共同要勉励。

所以贪、痴、我见，主观的我见、成见、主观等等，慢心，这些心态的状况，都是跟着第七识与生俱来的，只要生下来（就）同来的。不过我们又回转来讲，以凡夫境界啊，我觉得贪、痴、我见、慢都是好东西，一个普通人没有悟道的如果没有这几样他活不下去了，不想活了；一个白痴，一个最最没有出息的人，因为他有慢心，他也觉得自己是顶天立地的大丈夫啊，哈！这是另一面，讲一个普通心理的笑话的话。可是在修道，我们之所以不能证道，这几样东西，心态的障碍太大、太大了。所以第七识是这么一个东西，介绍完了。

第二首告诉我们，恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。换句话，有些人爱睡觉，糊涂的人我执越大；脑子聪明学问好的人，我慢、我执越大；但是越糊涂的人、越爱睡的人，我慢更大、我执更大。就是这个第七识的我，你要注意。

所以这个我啊，这个第七识这个东西、意的根哪，它的那个地方的心态作用：恒，经常的；审，这个审字注意哦，会审察、仔细得很。我们这个意识的作用有时候粗枝大叶，譬如对一件事情，人家说：哎，你这个东西送给我好不好？我们有时候高兴这个意识就说：好哇！你拿去！嘿，意识作用。过后，他拿走了，有时候一静下来一想，心里：这个不对！太可惜了！刚才怎么给他了？！这个是第七识的审察自己，你看不出来，那都是第七识的、意根的那个我见来的。所以它恒审思量，平常在思想，这样、那样那个细得很。不是我们普通心理状况所了解的第六意识。第七识是恒审思量。这个一起思量、这个念头一起作用，我就在其中了，这就是我嘛。认为我怎么可以这样？我不可以啊！哎，我怎么送给他了？！我怎么答应了他呢？就是譬如说我们这一件事情，过后一想后悔啊。睡着了、将睡未睡，或者一睡醒了，思想第六意识门面都没有打开、没有开张的时候，在那个迷迷糊糊中间，那个作用就是第七识，我思的这个意根来的。恒审思量我（我见）相随。所以西方哲学家笛卡儿所讲：我思则我存，我经常说，笛卡儿很不错了，真有见地，已经到达这个认识。就是王阳明所讲的良知良能，也只认到了这一点。所以王阳明的四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。王学的四大教、名句。但是王阳明也是打坐的呦，他也发过神通哦，他只看到第六意识的意根第七识这个境界，认为这个是良知良能；第八阿赖耶识他影子都没有摸着。

可是你要晓得哦，一个修养作功夫到了破了、转了第六识，能够到达第七识境界的人，决定可以成大师了、大哲学家了，了不起呦！智慧超人一等的。因为第七识里头有个别境慧，所以哲学家的思想都是这个别境慧出来的。文学家有时候的名句，那个好的文学境界自己都不晓得怎么写得出来的，那个也是别境慧里头出来的。所以啊，这个第七识是这样的，恒审思量我相随，有情（一切众生）日夜镇昏迷，这个我识、第七识跟着你，昼夜跟着你，镇字要注意，把你压住了，把你压住在那里，镇昏迷，所以我们的无明，智慧出不来、不能悟道，镇日昏昏，就是这个东西，我见、我相。

四惑八大（什么是四惑下面都有，八大烦恼都有）相应起。这个东西最厉害！四惑、八大这些东西都是这个意根（第七识）的作用。

六转呼为染净依。哎，但是你说我这个我见、第七识要怎么样修到无我呢？我们怎么样达到无我、把我空掉？嘿，要它的前面那个东西第六识转了，它（第七识）也转了。它跟第六识两个呀，阴阳两面，这样转的。第六识转了，第六识完全分别妄想不起，变成清明在躬的时候，第七识也变成净相、干净的面了，这我已经干净面了。第六意识一动、一冒火了、一起念头了，第七识马上也变成黑暗面了。所以第六意识跟第七识它两个关联那么密切。所以六转第六意识转了，呼为染净依，染依就是污染了，凡夫就跟外境污染了，外境界的污染、第七识被污染了。因为第七识它本身啊，虽然有个我见，他不会分别思想，带领它做坏事是第六识。所以《西游记》上把这个第七识变成哪一个师兄弟呀？就是那个沙和尚，光是挑东西的，跟着后面挑。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：哎哎！师弟啊，你不要听猴子（猴子就是第六识），不要听孙悟空，听我的！那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了。碰到了孙悟空（第六意识）：你怎么那么笨，又听这个老猪走了！怎么听这个感情走哇？你跟我来嘛！哎，沙和尚又跟着猴子来了，呵！六转呼为染净依，他自己没有多大的主见的。

所以你知道，我们禅宗的六祖，你说他一个字不认识，他的那些跟着他学的徒弟们都是第一流的法师、第一流的学者，他平常听他们讲完了，他就可以给他们作结论的。所以六祖他唯识讲得最透了：六七因上转，五八果上圆。所以悟道的人，第六识先空念头、空掉了；第七识就是因上转，初初悟道，得一个清净法身的境界。现清净法身容易，这是六祖讲的，六七因上转。你要想把身体也转化过来，肉体四大、心物一元都转变，把五根都转变有五神通了、起作用了，所以报身、化身的成就啊，五识同第八阿赖耶识要证到佛果以后才变得了啊！你看他老人家两句简单扼要的话，把唯识修持的道理（说明了），六七因上转。所以我们修净土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好，初步的要想空转呢，转这个第六意识。第六意识清净、空转了，那么差不多了，第七识跟着转，所以六七（是）因上转。前五识、第八识，前五识我们不是讲过了吗？要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转哦，很难哦！所以是五八果上圆哪！所以第二首就讲：四惑八大相应起，第六识转了，六转呼为染净依[录音中断]要修道了，第七识俱生我执也跟着庄严起来了，它是这样转的一个东西。

那么，下面讲得道的时候，极喜初心平等性。因为第七识这个俱生我执，它同第六意识相依为命，它是第六意识的根。所以菩萨登初地欢喜地的时候、刚刚悟道的时候，功夫到了三际托空，在三际托空里透出来这个别境慧，突然一悟。所以大家要问禅宗怎么叫悟道，你就是做到三际托空，那个是心量的境界啊！你悟了没有？那个悟是般若诶！你在三际托空心量的境界里头透出了这一悟，所以才别境了：啊！这个道理。这就是悟。

譬如说有些禅宗语录讲错了，破初关，未参禅以前，见山是山，见水是水；悟道以后，见山不是山，见水不是水。那是功夫境界、心态的状况，那同悟不悟没有关系。那是说看到这个境像心哦！那我们把第六意识只要摆平了，你看一切境界都不同了，这没有什么稀奇嘛！所以见道以后啊，见山是山这都是空话！悟道，悟与不悟，禅宗这一悟慧透出来的。但是要这个定的境界、心量的境界到达了清明，这个中间透出了这一点慧的觉性，叫做悟了。不是说你们拿着某一个清明的境界，抓着这个境界，哎呀，我得了道！我悟了道！你不是自己欺骗了自己吗？所以我们上午讲到明朝那位名士所讲人生做三件事：自欺、欺人；不然被人家欺。多半在自欺中过，要特别注意！

所以第七识，初地菩萨得道的时候，登达欢喜地。其实初地的欢喜地啊，就是四禅八定初禅定功夫配合的。所也初禅呢，定生喜乐。极喜初心平等性，只要菩萨一登地，见到自己空性的时候，初地登欢喜地，我见没有了，我相没有了，看一切众生都是平等、慈悲。所以，极喜初心（发起）平等性。

但是，换句话说，我想在座好几位都有这个经验，当你用功好的时候，心境很和平的时候，自己好像的确没有我相了，人家侮辱你打你一下都不会生气，觉得每一个人都很可怜、都很可爱的，会慈悲心会起来的。平等性，我跟你都平等、一切平等。但是这样叫做无我吗？没有哦，还早哦！初地菩萨登地，刚刚见到了无我的这个平等性。真正达到无我要八地以上的菩萨，无功用行我恒摧，到达第八地菩萨，拿我们刚才以禅宗比方，到达破了重关的时候，无功用行了。无功用行很难了，不需要用功了、自然都在用功，行、住、坐、卧都在定中、都在慧中。在水里头游泳也好、你去打滚也好、跳舞也好、打架也好、开车也好、登山也好、滚下来也好，你都在定慧中，不需要有定有慧，无功用行。

所以我们晓得，像禅宗的祖师赵州和尚，大禅师，八十岁了，还到处找明师、访道。所以赵州八十尤行脚，到处参访善知识。当然，他是方便讲的话，人家问他：老和尚，你是大祖师，八九十岁了，还在外面跑什么？为了这个要打成一片哪！此心还没有打成一片。禅宗所谓打成一片，还没有到达无功用行。你还要打坐作功夫入定才有，不打坐不作功夫你那个道就倒掉了，不叫做道了，叫做倒了，茶杯要倒出来了。用功才有道，不用功没有道，这个道你说还值什么钱嘛？不值钱了！所以菩萨到第八地以上，无功用行，所以叫第八不动地，不退转了。没有到第八地以上的菩萨，你功夫再好、智慧再高，还会退转哦，还会退到六道轮回里头去哦，还在那里转的哦！到第八地以上的菩萨，在不动地才可以不退转。但是到这个时候是无功用行了，不需要用功自然用功，无往不是道，无一不是禅。到这个时候才是真做到了有我的无我。无功用行我恒摧，永远真正无我境，人无我。但是第八地以上的菩萨，只破除了人无我，法无我还没有到达完全干净哦。

所以，如来现起他受用，十地菩萨所被机。真做到法无我的时候，成佛了，十地以上的菩萨，进入了如来地、佛地了。那么还有我没有我呢？对不起，还有我，这个我是什么？佛的大慈悲，千百万亿化身，一切处度众生。所谓他受用，这个我啊，一念一动，这个我念一动：哎呀，我要救这个人！这一念一动，就化身出去了，变成他受用身，这个化身教理上也叫做为他受用为利益你而用的，一切的动作为了帮助你，乃至打你骂你一切等等，爱你、笑你等等，为了他。所以佛菩萨的境界，化身千百万亿，这个身，像释迦牟尼这一生，来教化我们这个世人，这一生的释迦牟尼佛的肉身，也就是他化他受用身，为我们一切众生。这个他指我们其他的一切众生。所以成佛有我，这个才是大我，这个才是真我。所以佛一生下来，一手指天、一手指地：天上天下，唯我独尊！这个我来了，还是有我。

所以难懂吧？所以修行之难吧？先要无我。后来的真我，是这个样子。但是这个真我是《涅槃经》上讲：常、乐、我、净，这个我。这个我是如来地境界、成佛了的境界的我。所以如来现起，现量境要起就起。看这个众生，所以观世音菩萨循声救苦，以三十二变化身，救度这个世界。岂止三十二？他在密教里头，有二十一尊度母，也是他的化身。所谓正法明如来、准提佛母，就是他的正化身，都是他的变化。这些身有时候变成二十一尊度母，所谓绿度母、红度母、白度母等等，有时候又变成应以何身得度者，即现何身而为说法。观世音菩萨何以有如此的功德？因为他早已成佛了，他的本名叫正法明如来，正法明如来化身在这个世界是观世音菩萨，同西方极乐世界观世音菩萨也是他的化身，正法明如来。这一些化身就是如来的境界，现起他受用，为了众生，自己我化身出去的我，这种境界，要到十地以上的菩萨、到佛地，这个我是真我的成就，常、乐、我、净了。

第七识，我们也交代了。