【论文】

二?一○○外道余乘所执诸法，异心、心所，非实有性。是所取故，如心、心所。

【疏翼】

第二破执法有二，初破计五文科中，第四合破小乘外道所能取无。文分为四︰一、所取非有，二、非能取缘彼，三、心、心所如幻，四、为破妄执外境假说唯识。此即初文。

【述记?卷十一】

自下第四、合破小乘外道所能取无。

下文有四，此初[1]言「余乘」者，显非此[2]乘。「所执诸法」，通三聚法[3]，除心、心所。为简自许依他性心，及心所所变色等诸法相分，法性真如与心等法不一异等，不同彼执一向异，故无过失也。

谓立量云︰外道余乘所执三聚，如前诸法是「有法」也。「异心、心所非实有性」，即是「法」也，合名为「宗」；因云：是「所取故」；喻云「如心、心所」。若心、心所，亦是所立，即有一分相符之过，故今除之。此成所取无。

【论文】

二?一○一能取彼觉，亦不缘彼，是能取故，如缘此觉。

【疏翼】

第四合破小乘外道所取能取中，第二非能取缘彼。

【述记?卷十一】

次、成能取亦不缘彼。

此第二、萨婆多等言︰若境无实，云何缘时生心、心所？

今立量云︰汝言能取彼色等觉，亦不缘色等诸法。是能取故。如缘此觉之所有觉。

「觉」者，是心、心所总名。「此」者，即是心、心所也。缘心等心，即他心智等[4]。然有法中先言如汝所执法能缘之觉，不缘于彼，故无自言相违；又无违自宗等，我不许缘彼心外实法生心故。前我执下[5]，亦有此结[6]。

【论文】

二?一○二诸心、心所依他起故，亦如幻事，非真实有。

【疏翼】

第四合破小乘外道所取、能取中，第三心、心所如幻。

【述记?卷十一】

上来难破心外境无，仍恐许心等同外计实有，故今应破。

此、第三[7]。

谓立量云︰诸心、心所非实有性。依他起[8]故。如幻事等。诸部皆许幻事非实。

【论文】

二?一○三为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。

【疏翼】

第四合破小乘外道所取能取中，第四为破妄执外境假说唯识。

【述记?卷十一】

下第四[9]、为遣[10]外道等心、心所外，执实有境[11]故，假说唯有识，非「唯识」言，便有实识。由是理故，但应遣彼心外[12]之境同兔角无，能缘彼心如幻事有，故别[13]不同，非谓即心亦名实有。

量云︰执心所取真实唯识，体非实有。执所取故。如所执色等。执实唯识心等[14]，亦是法执，执实有法故，如执色等心[15]。

【疏翼】

以上第一破执法诸小乘外道计中，第四合破小乘外道所取能取讫。

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[1] 「下」等六字，《金藏》有，余无。

[2] 「此」字，《金藏》作「大」。

[3] 即色、不相应行、无为。

[4] 缘余心相分见分，均自心变相而缘。除自证分缘见分、证自证分缘

自证分、自证分缘证自证分，因不变相缘故。若执离自心见分之外，别有能缘此见分以为其相分之单独能缘心，即脱离因缘执有能取，亦如执相分之外别有脱离因缘之外境，即为人执或法执。

[5] 谓本论卷一。

[6] 「结」，《金藏》误作「诘」。

如卷一文云︰

又诸我见，不缘实我。有所缘故。如缘余心。我见所缘，定非实我，是所缘故，如所余法。是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情种种计度。

[7] 「此第三」三字，《金藏》有，余无。

[8] 不如言所有实义。

[9] 「下第四」三字，《金藏》有，余无。

[10] 「遣」字，《金藏》有，余无。

[11] 名言以外实义。

[12] 依他缘外，言说性外。

[13] 「别」字，《金藏》作「少」。

[14] 「执实唯识心等」，《疏翼》原作「执实言说，诠唯识心等」，今依

《大正藏》改。

此句意云：谓执离缘起有真实唯识。

[15] 「心等」二字，《金藏》作「等心」，余作「心等」。