【论文】

二?一九○一切种相应更分别，此中何法，名为种子？

【疏翼】

第一合解﹝第二﹞颂上后二句「初、阿赖耶识，异熟，一切种」中，第二广分别。

【述记?卷十三】

下[1]、第二广上三相[2]。于中有三︰初、发问，次、广释，后、总结之。此即初也。

上来虽言能持法种、与法为种，仍未尽理分别种相，故今应说，先发论端。

【论文】

二?一九一谓本识中，亲生自果，功能差别。

【疏翼】

第二广上三相中，第二广释。于中分十。

【述记?卷十三】

自[3]下、广释，初、出体等，以十门分别种子[4]。后第二[5]、辨熏习相。此出体也。

言「本识」者，显种所在。简经部师等色、心等持种。「亲生自果」，简异熟因──望所生果，非种子故；要望自品，能亲生故。「功能差别」，简现行七转识等──七[6]望所生种，虽是因缘，亦亲生果，是现法故，非名功能，故以功能，显种子相。

【论文】

二?一九二此与本识，及所生果，不一、不异。

【疏翼】

第二广释中，第二、一异分别。文分为二︰一、立宗，二、举因。此即初文。

【述记?卷十三】

第二、一异分别。

种望所依，及所生果，为不一、不[7]异；此即立宗。

【论文】

二?一九三体、用、因、果，理应尔故。

【疏翼】

第二一异分别门中，第二举因。

【述记?卷十三】

何所以然？

本识是「体」，种子是「用」；种子是「因」，所生是「果」；此之二法，理应如是不一不异[8]。本识望种[9]，四[10]出体中，摄相归性，故皆无记；种从[11]现行，望于本识，相用别论，故通三性；若即是一，不可说为有因果法、有体用法；若一向异，应榖麦等，能生豆等，以许因果一向异故。不尔，法灭，应方有用，以许体用一向异故。用体相似，气势必同，果因相似，功能状貌可相随顺，非一向异[12]。

然《瑜伽?决择[13]分[14]》第五十一末[15]、五十二末广说。而彼但言种[16]望现法，即是此中，因望果义，非唯种子望本识义[17]。彼约因果门，此亦体用门。

【疏翼】

以上第二一异分别门讫。

【论文】

二?一九四虽非一异，而是实有，假法如无，非因缘故。

【疏翼】

第二广释中，第三假实分别。文分为三︰一、立种为实，二、安慧等难，三、护法反质。此即初文。

【述记?卷十三】

清辨等宗、譬喻师等──第三问答、辨假实门。

如生[18]望法非一异，即说生为假，种望于法非是一异，种子应非实！

生等假法，如龟毛等体是无法，非因缘故。种子望法即是因缘，故体实有。

问︰生等既如无，应非行蕴摄！

答︰依法施设故，故是行蕴收。然法非果，生[19]非是因，即于法上假施设故。亦有唯于现行等法或种上立，故例不同种子。非现行因果[20]差别故[21]。

【论文】

二?一九五此与诸法，既非一异，应如瓶等，是假非实。

【疏翼】

第三假实分别中，第二安慧等难。

【述记?卷十三】

此、安慧难[22]。

问︰生等与法非因果，不可例同于种子者，此与诸法既非一异，有因果故，应如瓶等是假非实！瓶为假果体，色等为因故。

【论文】

二?一九六若尔，真如应是假有，许，则便无真胜义谛。

【疏翼】

第三假实分别中，第三护法反质。

【述记?卷十三】

此、论主质。

如与诸法既非一异，应是假有，如种子故。真如是法性，与法不一异，如前已解[23]，故得为喻。

此难清辨、安慧等。设彼救言︰真如亦假。不起故。如空华。许，则无真胜义谛；真胜义谛若许无者，约谁说有世俗谛耶？何有涅槃，而有[24]造修求成佛等？蕴、处、界等通真俗谛。真如唯真，名真胜义。

【疏翼】

以上第三假实分别讫。

【论文】

二?一九七然诸种子，唯依世俗，说为实有，不同真如。

【疏翼】

第二广释中，第四二谛分别。

【述记?卷十三】

自下第四、二谛分别。

问︰真如非假，是胜义有，种亦应然，实有体故。

谓此种子，唯世俗谛说为实有[25]，不同真如。真如，唯是胜义胜义[26]；种子不然，非唯胜义，亦通世俗，道理世俗故[27]。今显异于胜义，故说唯依世俗，非不通胜义也[28]。

又依《瑜伽》等[29]，胜义唯一非安立谛[30]。故种言唯俗[31]，真唯胜义。据实，种子亦通胜义[32]。

又于俗谛中，可名实有。推入胜义，虚妄假法[33]。真如随在二谛，皆实，依诠胜义，亦是实故。若非安立，唯有一种，此即谛唯，不通真故。若立四胜义，此即实唯，胜义谛中假故。此助《瑜伽》会于此等，《瑜伽》并有诚[34]文同此[35]。此则通说一切有漏、无漏种子，义皆同故。

【论文】

二?一九八种子虽依第八识体，而是此识相分，非余。

【疏翼】

第三广释中，第五四分分别。文分为二︰一、定唯相分，二、护法释理。此即初文。

【述记?卷十三】

第五、有漏种子依本识何分？即是四分分别门也。

此种虽依实[36]异熟识体，即是依于自体分也。亦非见分──见分一向缘前境故；是自体分，义用别故；非受熏故。此言种子依识自体，自体即是所受熏处[37]，不可见分初受余熏种，后便依自体分住[38]。此论依附，即依自体，若据别摄，即相分摄，非见等摄。即是见分缘自证分差别功能以为相分，非是缘于自证分体。若不[39]尔，即无证自证分[40]，又说见分但缘外故。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》云︰

是一切种子所依体故，名为「一切种」。若离转识外，别有阿赖耶识者，为了知故，亦须说彼所缘及行相。以识无有所缘及无行相，不应道理故。虽不许彼无有所缘及无行相，然彼所缘及以行相，不可了知。何以故？谓阿赖耶识生起内执受、了别，及行相。不可知外器、了别二种。此中内执受者，谓遍计所执自性执着习气﹝《瑜伽》卷五十二云「谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计(所执)自性妄执习气，是名种子」﹞，及有依根色，及名。以彼所缘极微细故。

该论卷二解虚妄分别云︰

次前所说三种识变者，即是分别。谓以增益之义为行相，三界所有心、心所有法，说名分别。

道邑《义蕴》云︰

功能，既是相分所收，见分理无缘内之妨。

【论文】

二?一九九见分恒取此为境故。

【疏翼】

第五四分分别中，第二护法释理。

【述记?卷十三】

何故不是自体分摄？此护法释。

见分恒缘，故是相分，即是识体，功能义分，故成相分。

真如亦是识之自体[41]，应为相分？

真如是识实性摄故，既称无相，不同种子[42]。种子非是识实性故，故为相分；真如，但是识之性摄，体实无相。见分唯不缘识自体。

若护月师，今解无色界以无内身色，先厌色故，且说缘种，隐器色不论。《瑜伽》文，非尽理也[43]。若旧相传，护月师唯种依识见分而住；自证分缘，唯三分故。《瑜伽》五十一说：生无色者，第八唯缘内种子者，依自证分所缘境说[44]。

既尔，生无色不还圣者等，第八见分缘何为境？

必[45]不当生欲色界故[46]，虽当不生，许通缘故，如下当辨[47]。

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[1] 「下」字，《金藏》作「此」。

[2] 「三相」，即果相、因相、自相。

[3] 「自」字，《金藏》有，余无。

[4] 如理《义演》云︰

下广明种子相，隐事须广明。第一、约体分别，第二、一异分别，第三、假实分别，第四、二谛分别，第五、四分分别，第六、三性分别，第七、新熏本有分别，第八、具义多少分别，第九、双辨生引分别，第十、四缘分别。

[5] 「第二」二字，《金藏》有，余无。

[6] 「七」字，《金藏》有，余无。

[7] 「不」字，《金藏》有，余无。

[8] 本论卷八云︰

谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性，愚夫于此横执我、法、有、无、一、异、俱、不俱等。如空华等性相都无。一切，皆名遍计所执。

[9] 即体望用。

[10] 「四」，谓体、用、因、果。

[11] 「种从」，《金藏》误作「从种」。

[12] 《摄论》卷一云︰

复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住，为无别异﹝住﹞？非彼种子有别实物于此中住，亦非不异，然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能﹝藏文作「mthu」﹞差别，名一切种子识。

《摄论?无性释》卷二云︰

一切法种子是阿赖耶识功能﹝藏文作「nus pa」﹞差别。如法作用与诸法体非一非异，此亦复尔。若问彼等更互为异为不异者，如是问意，非为如理，由具有功能为因而起以假立故。不得容有如经部师思量谓能取义慧生起，与诸行相更互为异为不异，由此二均成过失故。云何耶？如缘所谓诸树，行相为一为多？且诸行相非是一性，由各自觉知众多性故，然亦非众多性，由非众多识生起，不超越一识实觉故。如是当知住阿赖耶识中习气，亦超越一异分别。﹝「若问」以下一段为汉译所无。﹞

《摄论?世亲释》卷二云︰

若有异者，彼诸种子应分分﹝藏文作「yan lag thams cad」﹞别，阿赖耶识剎那灭义，亦不应成，有别异故。由善不善，熏习力故，种子应成善不善性，然许无记。若不异者，云何有多？此不应理，是故二说，俱有过失。为避如前所说过失，故不定取异及不异。

[13] 「择」字，金陵本误作「释」。

[14] 「分」字，《金藏》有，余无。

[15] 依随转经部说，已如前引。

[16] 「种」字，金陵本、《续藏》误作「释」。

[17] 《瑜伽》卷五十二云：

复次，种子云何？非析﹝即非离﹞诸行，别有实物，名为种子，亦非余处﹝此四字藏文无﹞。然即诸行如是种生﹝原误作「性」，藏文作「du byed de ltar gyur pa」，「即诸行如是转变」﹞，如是等生﹝藏文作「byuv ba」﹞，如是安布﹝藏文作「gnas pa」，名为「种子」，亦名为「果」﹞，当知此中果与种子，不相杂乱。何以故？若望过去诸行﹝藏文还说望未来亦为果﹞，即此名果；若望未来诸行，即此名种子。如是若时，望彼名为种子，非于尔时，即名为果；若时，望彼名果，非于尔时，即名种子。是故当知种子与果不相杂乱，譬如榖麦等物所有芽茎叶等种子，于彼物中，磨捣分析求异种子，了不可得，亦非余处。然诸大种如是种生﹝藏文无「诸大种」。「种生」如上即「转变」义，汉译误「生」为「性」﹞，如是等生，如是安布，即榖麦等物能为彼缘，令彼得生，说名种子。当知此中道理亦尔。

[18] 「生」，谓生相。

[19] 「生」，谓生相。

[20] 「因果」，《金藏》作「果因」。

[21] 道邑《义蕴》云︰

所生法不是果，能生之生﹝相﹞，非是因。或俱现行，或俱种子，故非因果。又生﹝相﹞等是假，本法是实，假实异故，非因果也。若萨婆多，生是实有，可望本法以为因果。

[22] 道邑《义蕴》云︰

安慧见、相二分﹝即能取所取﹞，是遍计所执，体非实物。种子既是﹝第八识﹞相分所收，便许非实，故作是难。

[23] 卷二前文云︰

谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等，是法真理，故名法性。

[24] 「有」字，《金藏》作「所」。

[25] 本论《述记》卷三，说「四俗谛」中第二云︰

随事差别谛。谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。

说第三云︰

证得安立谛。谓苦、集等，由证得理，而安立故。

说「四胜义谛」中，本论卷九初云︰

一、 世间胜义：谓蕴、处、界等。二、道理胜义：谓苦等四谛。

灵泰谓除灭谛，均有种子。本论卷八末说三世俗中，即合依他起性

之第二「行世俗」。

[26] 即本论卷九说「四胜义谛」中第四云︰

四、胜义胜义。谓一真法界﹝亦名「一实真如」、即《大乘庄严经论》所谓「二无真法界」﹞。此中「胜义」，依最后说，是最胜道所行义故。

本论《述记》卷三复云︰

体妙离言，已名「胜义」，过俗胜义，复名「胜义」。

[27] 《瑜伽》卷六十四，立「四种世俗」中第二种，合三世俗中「行世

俗」，合四俗谛中第二「随事差别谛」，及第三「证得安立谛」。

[28] 即指「世间胜义」。

[29] 「等」，取《瑜伽》卷六十四、《显扬》卷六。

[30] 如《瑜伽》卷六十四云：

由此谛义，不可安立。内所证故。

[31] 「俗」字，《金藏》无。

[32] 以是依他起性故。

[33] 本论卷八云︰

此中意说三种自性皆不远离心、心所法。谓心、心所及所变现，从缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性。

[34] 「诚」字，《金藏》作「成」。

[35] 道邑《义蕴》云︰

《瑜伽》云种子世俗有者，彼论世俗谛中有四安立谛。胜义唯一真如，应名非安立谛。今种子唯在安立谛中，故言「谛唯」。云世俗谛，不通真故，若依此论种子唯实有者，此论依四胜义谛四世俗谛，即种子在世俗谛中，唯是实有。故言「实唯」。若推入胜义谛中，种子亦是假有，故疏主助《瑜伽》会此论也。若准《瑜伽》，种子，世俗。此言「实」者，俗中实收。

[36] 「实」字，《金藏》无。

[37] 道邑《义蕴》云︰

为护月师许种子依见分，自证能缘种，故今非之。不可以种依于见分。见分缘境，非种依故；又见分是自证分上能缘用故；又此见分不受熏故；由三义故，知种子不依见分。

[38] 灵泰、道邑均谓牒破护月师；智周谓「设遮余人见受熏也」。

[39] 「不」字，《金藏》无。

[40] 道邑《义蕴》云︰

若不是见分唯缘差别功能而言自体者，即不须立第四证自证分。何以然者？见分即是第三﹝自证分﹞果故。

[41] 「体」字，《金藏》作「体」，余作「证」。

[42] 本论卷八末云︰

「性」显二空非圆成实，真如离有离无性故。由前理故，此圆成实与彼依他起非异、非不异。异，应真如非彼实性，不异，此性应是无常。彼、此俱应净非净境，则本后智，用应无别！

[43] 《瑜伽》卷五十一云︰

若在无色，唯有﹝遍计所执自性妄执﹞习气执受了别。

智周《演秘》云︰

无色见分缘下界器，《瑜伽》隐之，但言缘种。

[44] 灵泰《抄》云︰

护月师释《瑜伽》文也。

[45] 「必」字，《金藏》作「心」。

[46] 此句灵泰、如理，均谓护法难护月。而道邑则谓护月会释《瑜伽》

文，实为顺解自证分唯缘内种。

[47] 本论卷二末云︰

然所变土，本为色身依持受用。故若于身可有持用，便变为彼。由是，设生他方自地，彼识亦得变为此土。故器世间将坏、初成，虽无有情，而亦现有。此说一切共受用者。

本论《述记》卷十六云︰

今此义言︰现虽无用，身若往彼，可得持身，故须变作。非谓现身即得持用，言可持用故。