一、前言

大手印在西藏佛学中占有显著的地位。西藏佛教有四大宗派：宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派。这四派都有有关大手印的教导，其见解并不完全相同。对大手印的字面意义，阿逸多法自在所着的《俱生契合深导了义海心要》有下列的看法：

大，指1了证法性即自解脱、2彼上更无可觅善可为法身、3界智双融之无上智、4余诸手印悉为权宜，有可逾越，此为究竟，孰莫违逾，故为最胜之义。

手，指1空智、2空乐无分、3界智双融、4畏敬义，为诸佛等尊手。

印，则谓1脱轮回法、2显有一切不逾本元义、3轮回即于自处解脱、4双融而从彼无违越之义。(陈济博译，密乘出版社，1981)

依此看来，大手印是一种脱离轮回的甚深法门。以下依据经典，进一步探讨西藏各派对大手印的看法。

二、宁玛派对大手印的看法

宁玛派的祖师莲华生大士在其著作《密咒道次第宝鬘释》说：

教导能修之手印者有四：1瓶灌之誓句手印。2密灌之法手印。3 般若智慧灌之事业手印。4大乐灌之大手印等以教导也。(刘锐之译，密乘出版社，1985)

此处指出大手印是密宗四种灌顶(瓶灌顶、密灌顶、般若智慧灌顶及大乐名词灌顶)中，第四级大乐灌顶所修的法门。西藏佛教后弘期的龙青巴尊者(无垢光，1308)在其著作《大圆满禅定休息清净车解》中说：

上师加持自然智，离文言思时可见。

如是之时所见者，无三时别与非别，

及前后名波罗蜜，亦是中观能息苦，

离戏论及大手印，真实法性大圆满，

本尽本住之实性，光明心性自然智，

安立多名义一体，法尔离思菩提心，

是为染净不二空。(刘立千译，自由出版社，1974)

此处是说：心性的本来面目或称作「般若波罗密」，或称作「大手印」，或称作「大圆满」，也是「光明心性自然智」的别名。蒋拱恭楚?罗卓泰耶(1813)在其著作《仰兑》中说：

随诸六识显现，勿须造作于作意之取拾、整治，于一剎那了知自解脱，故名为大手印。于自心，虽随所显，轮回涅槃种种不同之相不混杂，即于显时于剎那明觉之体性上悉皆圆满，故名为大圆满。能知、能受、能见、能修、能行、能识，于一剎那，自能认识，无有自境，故名为智慧到彼岸(般若波罗蜜)。(密乘出版社，1985)

由上述可以看出大手印、大圆满与般若波罗蜜有相同的内含，同样以「明觉」的光明心性做主角，但不可将心体的乐、明、无念(或作无择)，当作心的本来面目；若贪着于乐、明、无念，仍会轮回于三有(三界)之内，《密咒道次第宝鬘释》说：

贪染于乐者：为欲界之歧途。贪染于明者：为色界之歧途。贪染于无择者：为无色界之歧途。

三、萨迦派的看法

由萨迦派的八思巴国师所集的《大乘要道密集》(密乘出版社，1983)中，有关大手印的教法有：〈新译大手印不共义配教要门〉、〈新译大手印顿入要门〉、〈大手印赤引定要门 〉、〈大手印伽陀支要门〉、〈大手印纂集心之义类要门〉、〈金璎珞要门〉、〈大手印顿入真智要门〉、〈大手印顿入要门〉及〈心印要门〉等等，由此可知此派对大手印这一法门非常重视。

在〈大手印喻十三种法〉及〈大手印九喻九法要门〉中，指出大手印的核心是修炼「本心」。前者说：

一本心大手印，如虚空高显，二如虚空宽博，三如日月光明，四如风不可属当，五如尘极细，六如虹霓之众色，七如大海底深，八如须弥山坚固，九如莲花尘不染，十如金无迁变，十一如利剑能断，十二如玉清净，十三如如意珠能遂所求。

后者将大手印分成「因(根)」、「道」及「果」三种大手印，并以九喻九法来说明：

一、因大手印有三：

1本心大手印，自虽本有而不了知，如贫女伏藏。2本心大手印，与自相随而不能识，如身与面。3本心大手印，果虽自具，须藉外缘，犹如稻苗。

二、道大手印有四：

1本心大手印，既发生已，焚烧烦恼，犹如劫火。2本心大手印，渐次增盛，犹如初月。3本心大手印，显然未见，威力鲜少，如日有亏。4本心大手印，然虽显焕，须避外难，使得坚固，犹如灯明。

三、果大手印有二：

1本心大手印，若得了解，无所妨碍，如海与星。2本心大手印既亲证已，而无妄念，生诸功德，如如意珠。

由此可看出，大手印核心所修的「本心」就是佛性、如来藏，此须经修行才能显露(渐次增盛，犹如初月；须避外难，使得坚固；须藉外缘，犹如稻苗)，成熟后就生诸功德，如如意珠，焚烧烦恼，犹如劫火。在〈大手印三种法喻〉中也标出：

1因大手印，如至金洲(于金洲中一切草木及玉石等无非金色，一切诸法无不容入法界之中，是以大手印中能容诸法)。

2道大手印，如芥出油(依师要门了无生已，切须勤修，如矿中金若不销练终不得金。众生虽有佛种性，若不勤修，终不成佛。如芥具油不压不出；如乳中酥不枰不得。修行人亦复如是，若不修习，不证佛果也。)」

3果大手印，如如意珠(珠虽无心而具功用，非如草木无功用也。若人伸供而祷祝则所求皆得，果大手印亦复如是，既证法身虽尔无念，自然出生报化二身，利诸有情也。

此处强调着众生虽有佛性(如芥具油)，必须修行才能成佛(不压不出)。〈大手印顿入要门〉说：

欲了自性之理者(虽说八万四千法门，一切诸法摄在一心)：

上不忻求于正觉，下不疑怖于轮回(俱是一心无忻厌故)。

于一切法平等理，二执之勤应纵放。

不思议者说名智，即是真实之具寂。

若思其有则非实，若思其无则非灭，

若思俱是则非二，一切是妄当了知。

此处指出，顿入的要门在于直接了悟一切法皆自性空而如幻(一切是妄当了知)。但在修习大手印时，还要从基础下手，因此〈大手印四种收心〉说：

念死无常，则于世事而收其心。

由观苦海轮回过失，则于轮回而收其心。

观大慈悲二菩提心，则于小乘而收其心。

念诸法空，则一切有体执着而收其心。

灯微须避外难风，光盛焚烧山泽时，风不能碍返资助。

后一句话是说：修习大手印者，心未坚固时，须避外面种种障碍；得到坚稳后，则所有的障碍，反而有助于修行，此时才可以说「烦恼即菩提」。在修习静虑时，〈大手印静虑八法〉中说：

一如猪怀胎要门之中，修习行人应作集室(安居)。

二如积柳絮要门之中，纵放身心。

三如燕归巢要门之中，应入禅定。

四如秤金衡要门之中，辨验觉受。

五如凤凰飞空要门之中，应遣昏沉。

六如船放鸟要门之中，应遣掉举。

七如无云空要门之中，决断觉受。

八宽博如海要门之中，应了多法即是一味。

此处指出，在修习大手印时心态上一方面要谨慎(如猪怀胎)，一方面要保持松弛(如积柳絮)，去除昏沉、掉举，直入禅定，保持坦然而开放、清明的心态，〈心印要门〉说：

当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量。又不思有亦不思空，过去不追，未来不引，现在不思。妄念起灭，一切皆无，亦无能缘，能所清净，如鸟飞空而无踪迹，如海雪消泯绝诸想，如无云空寂然显现，纵荡身心，坦然而住，如初生婴孩饮乳充足，安然而住，无诸思念。不思空有，不思好恶，不思有情，不思正觉，不思父母兄弟姐妹，不思彼此，不思忻厌。

同样〈大手印顿入真智一决要门〉也说：

意不思念诸法者，即是法身之禅定。

若了明空不二理，即是法身之禅定。

若了诸法之理趣，即是法身之禅定。

若能了达自本心，即是法身之禅定。

若不随于幻化境，是大手印之禅定。

若不缘于体性者，即是大智之禅定。

于自本心不修整，即是俱生真智定。

真如之理无修治，自心不整应纵放，

离此别无有禅定，此外更无超腾者。

此处指出，真正的禅定是对本心不要修整，不要起造作的分别心，经由「不思空、有」，而呈现出「光明的心性」。此与禅宗所说「不思善、不思恶」而展现出「本来面目」是同一理趣。此处是透过「不分别」的技巧，一方面将我执减弱，一方面将内心的了明提升，最后没有希冀，没有疑惧下，亲见无我的本来面目。

四、噶举派的看法

噶举派以「大手印」为其主要的修行法门，冈波巴大师(1079)将大手印分为显密二种。土观?罗桑却集尼玛着的《土观宗派源流》中指出：

显教的大手印是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是修习安住所缘之心，明明了了，既应寻觅此心为在身内，或在身外，或在中间，遍处寻觅，心之体性了不可得；尔时决定此心无实，在此无实已成特殊的心体之上，专一而住，如是在『非遮之理』中修习空性。

关于密教的大手印，是指风息入、住、融于中之后所生的大乐光明，这是最有名的《七部修法》、《三种心要》中所诠解的中心意义，是一切无上瑜伽续部中的精要之法。修大印法时最初应现见此本元心，在此上应引风息入、住、融于中。再依仗此力，脐秘密轮处拙火炽燃，由此引起溶乐，生起四喜，将本元心转成大乐之体性。此大乐性缘空性境，成无分别，即此乐空无别妙智上，专一而住。依此经历四种瑜伽次第，则成最胜悉地。如是修习乐空双运，即方便、胜慧双运的大手印，此则名为『唯一白法』阿伽陀药。(刘立千译，西藏人民出版社，1984)

故知显教的大手印是直接观修心性，经由「非遮之理」──否定心的真实存在，由此而了悟心的自性空。密教的大手印则利用「拙火定」使大乐光明心呈现，经由四种瑜伽(1专一瑜伽、2离戏瑜伽、3一味瑜伽、4无修瑜伽)，达成乐空双运的大手印，以证佛果。《土观宗派源流》又指出修习大手印有顿渐之别：

若不能修风息摄入中之道的钝根，则当暂令其修显教规的大手印。利根又有二种：

1若于前生或上半世，已净治前前诸道，风息入中已得熟练，在开始时，便可在心的体性上，专注而修，因之引风息入、住、融于中，现前体验到本元之心，此则名为顿悟之人。

2若前生或上半世未善净治前前诸道，得到熟练，则应先修共道，受灌顶，修生起和圆满二次第。这样的人，则名为渐悟之士。

此中「顿悟」之人近于汉地禅宗说的「上上根器」，这一类人自然会风息进入中脉，直接就可以观察心的体性，可以很快证悟本来面目。《冈波巴大师全集选译》中，冈波巴大师在《教言广集零选》中说：

一个人如果想『即身成佛』，修习『大手印』法是最重要的！所谓大手印者，就是三世一切诸佛的心，那无二的智慧！这要到那里去寻找呢？要到自己的心中去寻找。

第一步要了达心之体性，然后要于此心体得熟练，最后要于心体得自在。(张澄基译，法尔出版社，1985)

以上是说修行者应从自己的心中去寻找明朗空寂的「俱生智慧」，并能于入定、出定时同样熟练，最后得到心的自在，这样的心又称作明体、俱生智、平常心、本元、离戏等，《教言广集零选》中说：

平常心者，就是这个不为任何法相所掺杂，不被世间意识所搅乱，不为沉掉和妄念所鼓动，当下安置于本来之处(的自心)。

此处明显地指出，大手印的最终标的是达成「平常心」，这与汉地禅宗的赵州法师与南泉下列问答完全一致：

(赵州法师)一日问泉曰：「云何是道？」

泉曰：「平常心是道。」

师(赵州)曰：「还可趣向也无？」

泉曰：「拟向即乖。」

师曰：「不拟争知是道？」

泉曰：「道不属知、不属不知。知是妄觉、不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？」

师于言下悟理。(T49,p844c)

五、格鲁派的看法

格鲁派的格桑嘉措在其著作《大乐光明》中指出：

1大手印分成显教的大手印以及密宗大手印。密宗的大手印又分成「因大手印」及「果大手印」。「因大手印」又分成「空乐双运大手印」及「二谛双运大手印」。

2在显教的大手印中，大手印指空性。由于证悟空性可以脱离轮回的痛苦，因此称之为「大」：由于空性是万有的究竟性质，万有也不脱离空性而存在，因此称之为「手印」。三大法印中的「诸法无我」就是显教的大手印。

3在密宗的大手印中，「大」，指俱生大乐心；「手印」，指空性。因此密宗的大手印指「空乐双运」。

4空乐双运大手印是以「能观的俱生大乐心」，去体悟「所观的空性」。俱生大乐心是非常微细的心，当修行者将气入、住、融于中脉后，才能产生。

5二谛双运大手印是指修行者具足「清净幻身」及「胜义光明心」。清净幻身是世俗谛，胜义光明心被称作胜义谛，此二者同时在一人身心上具足，因此称作「二谛双运大手印」，又称作「有学双运」。

6果大手印就是佛果，具有「七支和合」：a受用圆满，b和合，c大乐，d无自性，e大悲周遍，f利生无间，g无灭。果大手印又称作「无学双运」。

7空乐双运就是智慧、方便双运：智慧指对空性的正确了悟，是佛法身之因；方便指俱生大乐心。伴随俱生大乐心的最细气是佛色身之因。(英国智慧出版社，1982年)

所以，在格鲁派的密宗大手印的修法中，所观的空性，与显教并没有有任何不同。在修行中所要体悟的是「自性空」，而不是「乐」或者「明」。心的「乐」或者「明」的觉受，只是心的世俗的性质而已，同样，「无念」也是心的世俗性质。只有心的自性空，才是心的胜义性质。将乐、明、无念，当作心的胜义性质，会走入歧途。因此，格鲁派特别强调必须掌握心的胜义性质──自性空。所以密宗的大手印修法是：一方面透过脉气的训练，使「能观的大乐心」呈现，一方面用此心去现观「所观的空性」。「所观」必须正确，「能观」才有其价值，才能获得所要的果。

六、结语

由前述各派的论典可以看出：除了显教的大手印是指「心的空性」以外，各派都以空乐双运的密宗大手印为重点。将空乐双运的光明心如何呈现出来，各派的看法略有不同：宁玛派、萨迦派及噶举派，倾向于保持心的无分别，在松坦中揭露出光明的心性，其用功方式与汉地禅宗的「默照禅」有相通之处。而格鲁派则认为必须先对「空性」作详细的抉择。将空性作所观的对象，并以俱生大乐心作能观者，如此才能达成「空乐双运大手印」，而后进入「二谛双运大手印」，最后达成佛果──「无学双运大手印」。

(政大民族学报第21期，1994，页53-60)