佛法要论

达庵居士冯宝瑛编

大乘篇

修小乘之法只属自度,于众生苦恼,则淡焉恝置。此不知众生莫非己心之所显现,众生苦恼未尽,即是己心未达于清净光明之极致,虽入涅槃,未足以称本性之妙。是故具大志者,咸不以小乘为满足,而乐修大乘。大乘亦称菩萨乘,菩萨者,菩提萨埵之略名。菩提之义为大觉,菩提萨埵,即具大觉心之众生也。众生以何因缘,能修菩萨行,则以发菩提心为起因,而贯以大慈悲心。菩提心所从发,其道无量,而末法之世,常以观察自身及一切众生同溺于无边苦海,致奋兴其脱离救护之念,为此中要素。世间苦海,以生死为源,老病等六苦为流,煽其波者,则众生杀盗淫妄等恶为厉也。天下有道,此波稍息,天下无道,扰乱不堪。读吾国乱世史,尚不禁凄然以悲,况身处其境者乎。探本论之,历史中造成乱世之徒,他日固不免沉沦地狱之苦,而群众当日之祸患,亦为共业恶劣之流露焉。愚者于此等流露,或咎上天不仁,智者则目为恳切警告也。知为警告,菩提心未有不沛然蔚发者。以自度论,依小乘法急急求入涅槃,固为脱离苦海之一道,然此于救护众生之志,无由得遂,故修菩萨之行,恒随顺世间,辗转受生,依种种方便,以贯彻其普度之愿。此等行为,非具大慈悲心,不足语此。是故大乘法必以大慈悲为根本,然徒知发展慈悲,将来只得人天小果,现生说法,范围既狭,易世之后,普度之志,且为福报所迷,依然苦海牵缠,不克自拔。何有于再行方便耶,于是传之以六度四愿,度,即济度之度,在梵语为波罗蜜,具含由生死岸超到涅槃岸之义。其目为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能。四愿,则为众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

布施,即慈悲之运用,内含财施、法施、无畏施三事,详如世法篇。然前所论列,只重在因果之相关,并不以发菩提心为前提。行之者虽享相当福报,要属有漏之业。大乘中三施,惟求慈悲之发挥光大,不独脱离望报之心,且并无能施之念,盖一落能施之念,藏识即摄收此等业种而成有漏之因,是故菩萨心恒无所住以行布施。然心虽无所住,而因果固炽然不可磨灭,且视有心为善者,其福报高出无量倍之上。因无漏净业,能复圆明妙心,而妙心之流露,无往而不殊胜,现诸环境自然福乐无边,非凡境所得比拟。是菩萨无心之布施,正庄严国土之绝好资料,不徒接引众生脱离苦海已也。

持戒本意,在去十恶,十恶为坠下三途之根,求人天小果者,亦知极力遏止。无论修菩萨乘也,惟十恶习气,积于无始以来,人天法只能大略暂伏,未足以言断除。菩萨则须根本消灭之,故戒律特制十重四十八轻之条,以与布施等五度相辅翼,条目纷繁,不及备载,学者可检梵纲经及菩萨戒本读之。夫戒律亦收波罗蜜之功者,以圆明妙心发现为行为,无往不宜,戒律者称所宜而立文,行而轨于戒律,则心之圆明妙德自必应现。因事心二者,相为表里,故持戒纯熟,圆明妙心于斯常耀,而不复为垢秽所缠。戒律误犯,则当诚心忏悔,因惭愧欲改即真心显露之机,凡情不加深察耳,知为真心显露,从而诚心忏悔,正一眼觑见不肯纵失之道。

忍辱度原包一切隐忍而言,题曰忍辱,取至重者名之也。凡情之所难,忍辱为甚。当之者,忿恨之气最易发动,然自修行者观之,人之责我杖我,如其道,正为我痛下针砭,尚当感谢之,何有于忿恨。如其非道,则由果推因,应知夙世怨孽所积,故有今日之受报,此如负债应偿,岂敢尤怨。藉非夙业所招,而纯出于施者之强横,则又当愍彼以一朝之盛气,而种他日恶报之因,以是谛观,不能忍者可以忍矣。更深究之,自他 二相,本不可分,受辱于人,无异左手被伤于右手,知左手万无致恨右手之理,则于辱之当忍,自不待言。辱既可忍,其它诸忍,皆易从事耳。忍之所以重,为能与烦恼贼相搏战,烦恼贼时思蠢动,一事不能忍,即为贼战胜一次,亦即业障加厚一层。勉强能忍,斯勉强胜贼,忍出自然,贼斯潜踪。自表现言之,凡事能忍,则形诸性情,谦逊慈和,形诸相貌,庄严端好。菩萨金容,令人异常钦仰,即累劫修忍辱行之所成也。心貌密切相关,貌庄严者心清净,貌猥鄙者心垢秽。忍辱能致相好庄严,实即回复此心本来清净之功效耳,心既回复,斯解脱矣。或曰:修忍辱度,群下之过,不当责罚乎,曰:外现威猛,内怀怜愍,而为不得已之责罚者,此出于正谊,非为烦恼贼所胜也。

天下事未有懈怠能成功者,一技一艺之微,尚须具锲而不舍之力,乃能深造,何况逆生死流以上探心之本源耶。于是精进在所当讲,精者不粗杂,进者不退转,以纯一之志,运以勇往直前之概,则一切积习莫内我,。圆明妙心于以日显,稍涉懈怠,积习即乘机放肆,无论一曝十寒了。譬如逆流之舟,鼓棹猛上,水势虽急,不得阻其上进,目的之地递次接近,而可预计达到之时,苟中流停棹不前,势必退转。去目的地渐远耳,称性而谈,精进者,所以冲开业障,俾光明得以发越。

禅定原分事理二种,事定者,结跏趺坐,以境摄心。或依于色,或依于空,或依于识。依于色者,主太驰散,不能摄伏。或藉数息以调之,或击心于物以止之,心中总不免色法妄念。依于空者,不欲念于色法,而一味浑忘之,此犹暗室熄灯,求避物像。只成晦昧顽空,亦曰无记空。依于识者,心中味着一种感觉,以为独窥神妙,其实既有所着,即在妄识范围内,如无所有非非想,亦类也。此等事定,择其流弊少者,取为入手方便,是亦一道。若执着不化,终不能与入觉城,盖一涉依傍,便失真如本性也。理定者,诸念悉遣,遣念亦无,炯炯灵光,与妄识了不相涉,其始或惟趺坐为能,习之淳熟,则动静语默,无不咸宜,眼无不视也。色尘之现,则杂然而无所染,耳无不闻也。声尘之播,则历然而不相渎。鼻舌身意,莫不如是。是谓得入真如三昧。三昧者,正定之义也。

梵语般若,译为智能。修习之法,头头是道。(般若本是具足,无所谓修习,亦无一法可说,以下皆方便之词,学者幸勿泥着)从何悟入,存乎其人。若取易于凭借者,宜递观色受想行识皆空无所有,从而推及一切。其始所得,或不免涉于但空。(但空者,只知万法如空华泡影,不复理会其实际也)若能谛观不已,终可契真空之旨。真空者,空而不空,不空而空。何言乎空而不空,万法绝无实体,如幻梦暂现,醒则无有,此空之本义也。然万法所以得呈幻象,必有所依之本体,故曰空而不空。何言乎不空而空,本体虽确然不空,而依附之者,只如镜中之影,于镜全不沾着,故又曰不空而空。惟其然也,故色心诸相,可以扫尽无余,独本体实相永远存在。既审真空,再论妙有。妙有者,有而不有,不有而有。何言乎有而不有,万法分明昭著,不可磨灭,此有之本义也。而万法既无实体,即无自性,所以幻现不过因缘和合而生,因缘不具法不能成,则所谓法者,乃真如之随缘流露,所露幻影,千变成化,以因缘方程式互相差异耳。是万法者,不外种种因缘方程式之标帜。故曰有而不有,何言乎不有而有。万法虽为因缘方程式之标帜,而因果相从,不失不坏,任取一法,方便为用,余法即不能不与并立。如平面多角形,假设一边为某数,余边必有相当之数。研究大道者,既不能舍弃假法中之文字言说,则一切万法。遂森然于前矣,故曰不有而有。综而论之,不空,妙有也,不有,真空也。举真空,则妙有在其中,举妙有,则真空在其中。分言之者,观察方面不同耳。真空妙有,两相圆融,是为正智能,既具正智能,对于外道邪执,俗学妄见,无不洞见症结,正如宝监当空,物无遁形。六度之行,互相资助,不可缺一。慧而不定,未能受用,定而不慧,未免沉迷,定慧双修,而不持戒,则碍于积习,三学具足,而不布施,则坠入小乘。布施而不修三学,仅种人天之因,持戒而不能忍辱,难调瞋恚之气,有精进,无诸度,徒托于虚名。有诸度,无精进,定废于半路。故必六行齐修,始能期望波罗蜜焉。欲完波罗蜜之功,非一生一世之事也,必累劫修行而后可。顾辗转受生,每有隔阴之迷,前世未完之行,今世恐不知为继。是故申之以四愿,夫愿也者,如舟之舵。心之所趣,如拔以应。藏识所伏之愿,易成熟者,他世即结相当之果,未易熟者,世世成为一种趋势,务达结果而止。其间虽偶被覆蔽,趋势不显,而固随时跃跃欲发也。菩萨日以四愿为誓,岂为装饰门面而然哉,为求累世如愿而行耳。或曰人生不免八苦,菩萨历劫入世,懦者未免闻而生畏,此不然也。乘愿入世,功行浅者,固不无苦感,及至心无所住,则无往而非法乐,(法乐,拣非生灭之假乐)未见苦恼之纠缠也。

菩萨功行具足,六度圆成,即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗,无上也,三藐三菩提,正等正觉也。亦作正偏觉,正偏觉而加以无上,乃证佛果之称,佛为梵语佛陀之略名,义为自觉觉他二行圆满之觉者。此外尚有九名,皆极圣之号也,常用者,为如来,为世尊。佛身有三,曰法身,曰报身,曰应身。法身者。无明断尽,心与真如妙合为一,谢尽色心诸法,此无明由真心最微动念而来,为一切烦恼之根本。既经断尽,故合真如,实即法性,强名为身,其所依之土,姑名常寂光土。以身既不涉迹象,土亦必离言绝思,所可说者,即身即土,能所一如而已。报身者,二觉圆满,福慧双修。所感得之色身,无量圆净,无量光明,自成佛日。尽未来际,湛然常偏,备受无上法乐,此自受用身也。其为菩萨转大*轮,使同登正觉,则现他受用身。身具无量色,色具无量相,相具无量好,菩萨行位愈高,所感妙相愈胜。其所依土,众宝庄严。未可以世法形其万一,是名实报庄严土。应身者,为欲广度一切众生,而示现全身,具三十二相,如身金色。手过膝,广长舌,顶肉髻,眉间白毫,是其中五相,余不具述。其示现之处,或在方便有余土,或在凡圣同居土。方便土度二乘诸圣,同居土度六道众生。

佛即妙合真如本性,故无漏真实功德,不可称量。特殊表现,为十力、四无所畏、十八不共法等,文繁不引。言其粗迹,以观一人之流转,则自无始来,某世生天,某世坠狱,某世为鬼为畜,某世与某某相侵夺,今则为父子,某世与某某作母子,今则为夫妻。而现在藏识所储业种,此后将若何挨次成熟,以备尝世间种种苦痛,其中细微曲折,靡不洞悉无遗,以观众生之心念,忽而思财。忽而恋色,忽而谋美食,忽而慕锦衣,忽而起猜忌,忽而怀诡诈,一切可惭可疚之事,纷萌诸心,以为己所独知,不知佛之观我,实详晰千万倍。其它神通妙用,穷劫缕述,未足方大海一滴也。

一切烦恼,原起于无明,无明又兴于动念,而性本清净,何以忽自动念,此固妄情所常伏疑,即菩萨亦不能满分亲证,及至成佛,则顿了然。本无所谓动念,无所谓无明,无明断尽云者,言说上事耳。无明本无,于烦恼乎何有,是故佛于诸法,秽净齐平,苦乐均等,无常不离真常,无我翻成真我。菩提如,烦恼亦如,涅槃如,生死亦如。(大乘涅槃,妙契法性,非小乘涅槃可比、)

无始劫来,证佛果者,不可以数计。而皆不离众生心中,机缘凑合,则流露而出,二千九百年前,吾辈阎浮提所感得之应身佛,为释迦牟尼佛,简称释尊、释迦,义翻能仁。牟尼,义翻寂默。以娑婆世界为所化之土,现在流传佛经,即释尊所演之妙法也。佛住世时,有缘相值,莫不超度苦海,佛既不在,欲超度者,只得于妙法中求之,然非善根深厚者不能为也。或曰佛以度生为怀,何以不长住世?曰:佛非在众生心外,众生共业蔽覆太厚,于佛无睹,若业障之中,暂露空隙,则佛之应身即现。佛固无时不在,无奈众业不能长留空隙,以作见佛之机缘。佛虽不可得见,而妙法仍存,不可谓非厚幸也。

论菩萨历劫入世,自当六度齐修。若初发菩提心,不可不先择适宜法门,以为入手方便。吾国所行之法,原有八宗,一般若宗,二法相宗,三华严宗,四天台宗,五律宗,六禅宗,七密宗,八莲宗。密宗吾国既失传,前六宗或推究教义,或严持戒律,或直指本性,皆未易一生成办者。尽此一生修习,即登不退转之位也。六宗所以未易奏捷效者,以众生业障过厚,见思惑极难断除,但使烦恼有丝毫存在,终不免为业力牵引,轮回六道,如现生所修功行,未足以消挨次成熟之恶果,固仍坠入三途,即功行较深,再世备享人天福报。又恐前生四愿暂为快乐所掩,不能即继前功,报尽仍将下坠,虽善根所伏,他世终有显现之时,然既不知多受几许烦恼矣。欲免此患,厥惟莲宗,未有不一生成办者也,莲宗亦名净土宗,下文专篇详之。(所以名莲宗,为创始于东晋慧远之莲社)