佛法要论

达庵居士冯宝瑛编

净土篇

佛皆有其所化之土,娑婆世界外佛土,无量无边。东西南北四维上下虚空,无所不遍。各各佛土,应现何等境界,恒视化主本愿欲化何等众生而定。如释尊愿力在化导堪忍烦恼众生,故娑婆国土特现垢秽之象,因有秽土之名。

娑婆世界之西,越十万亿佛土,有阿弥陀佛化土,名曰极乐国。(或称极乐世界)庄严清净,绝非娑婆可比,故又特称净土。略述内容,则黄金为地。七宝为池,楼阁树林,栏楯罗网,莫不琼瑶灿烂,珠宝辉煌。(此等境界,姑藉人世金宝为喻,实为庄严胜妙,尚非诸天所能企及,无论吾人垢心所现之金宝也)池中莲花,青黄赤白,妙分四种,众生自花中出,根身端洁,衣食随心,彩禽和唱,天乐自鸣,网树乘风,清响并作,一一皆演微妙法音。其中众生,既成大菩萨阿罗汉者,为数无穷。阿弥陀佛放其无量光明,普照十方佛土无不洞彻,任何佛土之众生,有发愿往生其国者,于其命终时,或率诸圣众相迎,或化佛菩萨代接,左右二大士,一为观世音。一为大势至,辅弼度生。随机说法。凡生其中者,以处境特胜,永远不复退转,故能超出三界,脱离生死。欲知其详,当取阿弥陀经、观经、无量寿佛经细读之。

国土莫不依妙有之理而存在,然须有所征验,凡情之信乃深。天道之美,有天眼可证,世尚少所致疑,惟极乐国远在十万亿佛土外。菩萨法眼。犹未易窥。娑婆众生。更难闻见。欲信其有。根本上当以佛说为凭。夫佛之所以为佛。为六度万行圆满无缺也。六度之中有持戒。持戒之中。以妄语为四重犯之一。于语稍有不实。戒行即有所亏。六度既缺。佛岂能成。故知稍有妄语者。必非佛。既有成佛之瑞应。定必言言皆实。无所用其狐疑。释尊之谈净土。兼有十方诸佛现身证明。此而不信。未免辜负诸佛恳切之心。抑亦未明妙理之过也。或曰。西方如是遥远。佛眼始能洞悉。吾人如何往生。曰、依吾人共识比例之。西方不能不在十万亿佛土外。若论究竟。固当处即是。盖当处之间。无量国土。皆在其中。娑婆极乐之分。视乎自心之显现耳。净土既的实存在。而一生其国。又永不退转。是故吾人欲脱离苦海。自以发愿往生为唯一妙法。愿力要义。既具前篇。然而闻者或致疑曰。人情孰不欲富且贵。愿力既万能。南洲之中。生生世世。贫贱恒多。富贵恒少。其故安在。曰、无、论、何、愿。必、有、相、副、业、力、为、之、资、粮。实、效、乃、得、而、现。譬如农夫植物。无其种固不可。有其种。又必须相当培养也。凡情富贵之愿。不能相偿。以、缺、布、施、等、行、为、资、粮、耳。设至心行善。未有不如愿者。世法篇所举之乞女。非其验欤。常、人、恶、念、纷、萌、于、心。恶、誓、每、形、诸、口。不、论、由、衷、与、否。总、属、愿、力、一、类。而、恶、业、又、在、在、造、作。适、足、为、其、资、粮。再世不坠三途。既属难得。又何怪贫且贱者之多耶。是故往生净土之愿。不可不发。而净土资粮。不可不备。此等资粮。又非徒事布施。便足相济。须别修净业之行。其行维何。即忆念阿弥陀佛是也。佛莫不在众生心中。而众生能相忆念。便现身接引者。此惟阿弥陀佛本愿为然。他佛愿力。虽皆弘大。而旨趣则各有所尚也。是以欲生净土。必须忆念阿弥陀佛。忆念之法。别为二种。一曰观想。二曰持名。

观想之法。具详观经。可不繁具。其中要点。在以弥陀观音势至三圣妙容、及极乐胜境、详示于世。俾众生确知标准。藉以住心。心本无住。住则着境。此法独取着境。以为入手方便。及观想纯熟。则着境转入无住。意识化为真智。而成念佛三昧。净土时现目前。固不待命终报尽。始足言往生也。夫入定而有所依傍。不落凡夫定。即落外道定。观想法虽取境入手。却为出世间上上定。其所以然之故。为、凡、夫、外、道、等、定。只、藉、境、击、心。心、之、驰、散。虽、得、收、摄。而、所、藉、之、境。住、着、不、能、舍。反、成、妄、执。纵、能、发、现、五、通。亦、有、漏、边、事。即、能、得、鱼、忘、筌。将、妄、执、逐、渐、化、除。归、于、无、着。其、根、本、烦、恼、无、法、打、破。依、然、六、道、长、沦。故、而、为、定。如、空、华、之、邀、空、果。观、想、法、所、对、之、境。一、一、取、诸、西、方、庄、严、佛、土。一、花、一、叶。一、沙、一、砖。莫非。释。尊。所亲。见。与理。想。假。设。绝。不。同。科。心之与境。原相表里。心净则境净。境净则心净。极乐众生为其心净。故日与圣容胜土相接。反而言之。我辈设能开目闭目。皆得瞻仰圣容胜土。则我辈日趋心净可知。弥陀佛土。原以类聚此等心净众生为主。我辈既具若是资格。而不能如愿往生。诚理之所必无者也。是、以、此、定、取、境、入、手。表、面、若、与、、凡、夫、外、道、同。而、实、为、上、乘、之、圆、顿、法。然、行、此、法。万、不、能、与、观、经、相、违。使、行、者、心、中。自、拟、一、种、胜、境。以、为、观、想、对、象。势、必、阴、魔、炽、盛。陷、入、邪、道。以、十、方、虚、空、中。原、无、此、等、理、想、佛、土、也。即、所、观、之、土。为、虚、空、所、固、有。而、化、主、愿、力、与、弥、陀、不、同。亦、不、现、身、接、引。此从事相说。称理而谈。弥陀性德。在吾辈心中。最易发现。一加提起。即脱露而出。别种性德较为深藏未易显现。故形诸事相。与忆念有相应不相应之异。

观想法殊极微细。非人人所能致思。稍不如法。又坠邪观。于普接群机之道。诚有所未备。故释尊更立执持名号之法。简称持名。此法但诵阿弥陀佛洪名。或加南无于上。共为六字。南无者。皈依之义。兼此二字。所以表向往之殷也。无论何等根器。苟于此法。信愿行三事具足。无不一生成办。此又圆顿法中之最快捷方式也。顾此法极为简单。寥寥数音。何以能收万修万人法之效。从事相说。则以时时称诵洪名。佛力自必时时加被。临终之际。遂接引生西。此固弥陀本愿如是。无庸他说。然世之喜谈性理者。或以事相解脱。未能默会妙旨。因而不起正信。即能信矣。或不免以持名只为排除妄念之一种方法。而不起往生之愿。信愿不具。行亦何为。是故性理之释。又不容已也。

洪名不可思议。本不能专就其音立论。然即从音解释。亦未尝不可。夫音声之道。微妙无伦。苟当于性。即现感应。古乐能移风易俗。足为音节可提善念之一征。若晋之师旷。琴音且通法相。故奏清征则玄鹤来舞。奏清角则风雨肆威。(出韩子)彼乐师耳。因体验之精。尚知某音应鹤。某音应风。某音应雨之微理。况如来具有妙观察智乎。阿弥陀者。义含无量寿命。无量光明。原不离常寂常照之旨。而特表以此三音。乃释尊称性而立。以此性德。若发表为音。当作阿弥陀三字之声。故凡称诵阿弥陀。心中相当性德。必起而感应。若易以他音。斯无如是契合。故持名之法。虽极简单。而无限妙理寓乎其中。

执持名号之初。如未尝修定。其心未免驰散。不可不专心致志以为之。口中字字玲珑。耳中字字分明。意中字字递接。妄念可得而伏焉。心稍不专。游思杂虑。又乘机活动。口虽玲珑。耳不分明矣。耳虽分明。意不递接矣。经验渐久。熟娴摄心之道。乃得由散而定。每一持名。惟一念单提。三根交彻。性德遂发挥光大于其中。念至极熟。能念之心。与所念之号。两相浑融。无可拟议。是谓初入一心不乱。音性相感。持名则性显固矣。然发音以持名。舌根之外。恒有意耳二根连带俱动。此二根之发用。亦与性德相感通。是故持名不惟声诵而后有效也。即举意默念。与倾耳注听。皆可感召性德焉。明莲池大师(莲宗七祖)谓海昌村民某甲。有老媪死。附家人言阴冥事。甲默念阿弥陀佛。媪忽致敬赞叹。问其故。则睹甲光明满身也。此为默念通于性德之证。且可知凡人念佛。自身恒有光明。肉眼自不能睹耳。

本性光明。因念佛而发露。心相循精进力。默运潜移。渐次钟为清净色相。如现生业果尚未谢落。而净业功行大备。则净智辩才神通瑞应种种胜相。自然流露而出。此为及生亲证念佛三昧。与观想节所论。殊途同归。洎现身命终。形诸事相。为弥陀亲率西方无量圣众来迎。己则乘金刚台随佛往生其国。实则此心早自如如。娑婆极乐。了无界限。无所谓往。无所谓生。往生云者。乃不往之往。不生之生耳。此属上上品位。不可多得。如净业功行未满。而现身既达殂谢之时。则以念佛光明显著。阴境不能相扰。形诸事相。亦见西方诸圣来迎。惟心相发展未完。不能与极乐境界据相融洽。则现莲苞未放之象。阅相当时期。心相发育成熟。乃有花开见佛之境。此固人人所能达到之事也。其中品位。尚有种种分别。详如观经说。无论何品。皆能一生成佛。以终日所闻无非法音。所接无非圣众。六根既净。八苦又捐。一切烦恼。不期断而自断。本性光明寂静之德。遂得发挥无量。而与佛合。中间化身入十方世界。以满六度功行。阎浮提中在所应有。惟或现沙门身。(出家人)或现帝王宰王宰辅身。或现居士命妇身示迹无定。行同常人。世罕能测其蕴。若现三十二相之应身。为三世所共知。则在万行圆满时也。

执持名号之效用。既洞明其理由。则信当益深。愿当益切。行亦当益笃。行之功课。古德论述甚多。西归直指。修西定课等书。在家人均可取法。(若欲仿行他着、亦无不可、)参考经典。如弥陀疏钞、弥陀要解、观经四帖疏、无量寿经义疏、普贤行愿品、净土津梁、(或净土十要)净土津要等。皆当研究。若更广阅本宗著述。尤佳。

本宗著述之外。又有重要经论。在所当读者。为圆觉经、维摩经、楞严经。楞伽经、金刚经、华严经、大乘起信论、成唯识论。若其它经论。及各宗著述。则视学者余晷多寡而择读之。

偈曰 业海苦无边。 殷勤把手援。 有情非尽度。 誓不取泥洹