谓的我执，一般我们看唯识，它就分成“分别我执”跟“俱生我执”。分别我执，是由第六识来的;俱生我执，是第七识来的，我们一般都了解，尤其是小乘的见地，他们修四念处、或者是观我空，要证得人无我，他们观察的对象是什么呢?就是身心五蕴，所以小乘所谓的我执，就是执身心五蕴为我，把这个五蕴假合的身心，把它当作是真实的我，身是我，受、想、行、识是我，地、水、火、风假合的四大色身是我，这个就是所谓的我执，它是由第六意识的分别来的，所以它是属于分别我执，这个是小乘断的我执。但是还有一个比较深细的俱生我执，小乘没有办法断，它是第七识的作用(什么前五识、第六识、第七识、第八识，我们讲第一个心法的时候也会详细介绍，只是现在我们暂时用一下这个名称)。

第七识的俱生我执，它就是念念执八识的见分为我，这个是俱生的，这个小乘阿罗汉没办法断，因为小乘对于心法的解释，它只讲到前五识跟第六识，第七识、第八识在小乘的经典里面是没有说的，所以你看小乘的经典，看不到第七末那识、第八阿赖耶识，看不到这样的名称，他们所谓的识，指的是第六识，第七跟第八是没有谈到的，所以他们只能够断除我执，是属于分别来的，就是分别我执，就是妄执身心五蕴为我，这个是属于分别我执，这个只要断见惑，就是所谓的萨迦耶见，就能够证得，因为我们知道初果罗汉是破见惑，就是破萨迦耶见，萨迦耶见就是妄执身心五蕴为我，这个是属于我执，有分别我执跟俱生我执。

所谓的法执，它也分成第六识跟第七识，第六识的是分别法执，第七识的是俱生法执。分别法执就是妄认外在的世界、五尘为我所受用，就是眼耳鼻舌身，面对的是色声香味触，把这个外在的五尘，当作是真实为我所受用，我眼睛每天看色尘、耳根每天听声尘，把外在色声香味触这五尘境界，把它当作是真实存在的，这个是分别来的，第六意识的分别来的。

第六意识分别的作用，就是我知道我看到香水百合，那个叫做胡姬花、茉莉花，第六意识的分别，然后我又把这些一切我看到的、听到的、闻到的、每天吃到的、尝到的、身体感觉到的，都把它当作真实存在的境界，这个叫做分别法执，那我们每天都觉得我们在受用这五尘境界，对不对?我要选择，我要看好的、听好的、吃好的、闻香的、身体的感觉是好的，天气太热要吹冷气，那就是我的身体的感受，要让它舒服，我们都把外在五尘境界，都把它当作是真实存在的，然后为我所受用，我每天就在享受这五尘境界，我就觉得我生活质量很高，这个就是分别法执，把外在的五尘境界当作是实有的，这就是一种对法的执着，外在五尘境界的执着，这个执着是由第六意识分别来的，所以它称为分别法执。

第七识的俱生法执就是，当有一天学佛修行了以后，认为我有一个涅盘可以证，有一个佛可以成，有一个道可以修，这个就是俱生法执，可是我们修行的目的，不就是想要证……我们刚才才说，要证个菩提、涅盘果，不是吗?可是你执着这些，你要证的、你要修的、你要成的这些道，都是真实存在的，这个就是另外一种执着，它是由第七识来的，第七识的恒审思量，念念都执着有一个道可修、佛可成、涅盘菩提可证，为什么说它是一种执着?为什么说它错了?那不是我们修行的目标吗?为什么说它错了呢?因为它不是修出来的，它本来就有，懂吗?菩提自性，本自具足，能生万法，统统没有离开我们的真心，就是刚才讲的本体界，都是从我们的真心所显现出来的，不管你说出多少的功德、智慧、慈悲什么，不管你说出多少，像佛的功德，都没有离开我们的真心，每个人都有的。

只是被烦恼障、所知障障住了，就是刚才讲的我执、法执障住了，让我们那个真心没有办法显现，可是都是本自具足的，无量的智慧德能都是本自具足的，既然你本来有，你就不能够说出你修出一个什么来，然后去证个什么东西、求个什么东西，它不是求来的、不是修来的、也不是证来的，它是本来就有，所以说它错。而且以这个很坚强的法执，说我一定要证一个什么东西、我一定要修出一个什么东西来，那个你就永远没有办法恢复你清净的真心，因为有很强烈的俱生法执障在那边，这个就是所知障，障在那边，你就别想要见到你的真心，就是开悟、明心见性，都不可能，就是因为有法执，所以你就没有办法恢复到真心，然后发觉这本来就有嘛，所以我们才会说它是一种执着，然后它是障碍菩提的证得，所知障是障碍菩提的证得，烦恼障是障涅盘的证得，这就是所谓的法执。