第二十五课 四重四谛观

天台智者大师依四教中的四重观意，以声闻四谛的法门而建立四谛的观修方法，使苦集灭道的最基本的四谛，逐渐升华为无生四谛，无量四谛，及至圆成无作的不可思议四谛。

一、藏教的生灭四谛观立足于人生现实，以客观相对性的观点。在禅定心中明了地谛观生灭变异的四种谛理，所以称为生灭四谛。

(1)生灭苦谛：对于人生的三苦、八苦，谛观它们在众生心中出现时，有产生变化，以至灭亡的三个过程，所以一切诸苦都是無常变灭的。

(2)生灭集谛：苦由众生心中的贪嗔痴及等分烦恼而来，而此烦恼心是流动迁移，不断地扰浊内心，由此才引生了善、恶无记的三有漏业，能感招生死的苦果。

(3)生灭道谛：以戒定慧等佛教法门对治自心的烦恼，改变其习惯的思想，使贪嗔痴烦恼得以调伏。这是道法的善巧作用。

(4)生灭灭谛：以修行的功用，灭尽三界因果的有为法，还归于真谛的无为无漏的寂灭空境，生死已了，烦恼不生，获证永恒的空性。

二、通教的无生四谛观如能依生灭四谛为基本的观修智慧，不必入于空性，而以理观的悟智，进一步了达四谛如幻，当体即是无生，而不等烦恼灭尽方证无生，所以称为无生四谛。

(1)无生苦谛：了苦如幻，当体即空，所以苦也就没有了逼迫之相，而于苦时不再被苦受所逼，生死也即通于涅槃了。

(2)无生集谛：了悟惑业都是因缘所生，缘生无性，全体是空，空无和合，更无烦恼可染之心，所以烦恼也即通了菩提了。

(3)无生道谛：所对治的惑业即已空幻，能对治的道法也即空设，无能治与所治，所以一切道法也就空无所执了，因不再被道法所阻，所以道与烦恼也即成了不二之相。

(4)无生灭谛：苦与集都已如虚空，空性之中无有生灭，无生灭的性质即真谛涅槃，更无幻化的苦集染于真性，所以在灭谛中就无生相了。

三、别教的无量四谛观无生如幻的观修，仍偏于真谛空性的一边，未能起無量差别的妙用，所以其智慧虽利而不广，其境界虽深却不普。因此菩萨在無生理观的基础上更进而展开悲愿广大，智解无边无量四谛，以此而适应无量众生差别机缘。

(1)无量苦谛：观照十法界诸苦的无量境况。因为菩萨谛观地狱界有八万四千鬲子，一一狱中受苦形状，亦复多种。乃至谛观，畜生饿鬼等差别的苦报、苦受等无量差别，悟知苦谛有无量相。

(2)无量集谛：观照五住烦恼的无量集积。因为菩萨谛观见惑就有十六知见，六十二见，一百八百等，一一皆具八十八使，何况思惑，尘沙，无明等无边差别的烦恼。所以悟知集有无量相，菩萨通达一切众生界的无量烦恼，方能即烦恼而成菩提，广度一切众生。

(3)无量道谛：观照一佛出世的无量法门。菩萨谛观大小二乘，偏圆权实，各有八万四千法门，一佛的法门就有恒河沙了，何况十方诸佛法门。所以悟知道有无量相，菩萨能达无量道相，方能广施方便，普利一切。

(4)无量灭谛：观照涅槃指归的无量差别。菩萨谛观道谛的法门因人设立有无量差别，故针对各种法门而形成的指归之法也有无量。无量的因心成就无量的果德，通达无量的果德，方能随机印证，授记作佛。

四、圆教无作四谛无量四谛虽然广大无边，仍有其差别相在，所以未达究竟圆融。圆教的四谛是实相、是天然本具，非造作而后有，故称无作四谛，为佛法最究竟圆满的体现。因此有无平等，小大一体，是非齐观，迷悟不二。

(1)无作苦谛：谛观五阴、十二入、十八界等苦境的存在，一一即是实相的妙现，法尔如是，本然任运，所以一切苦相都不必捨弃，因为全体真实故。

(2)无作集谛：谛观无明尘劳即是菩提。因为无明无性，即是法性，法性的当体即是一念清净心，此心即是菩提，不必离菩提而修菩提，所以无集可断。

(3)无作道谛：谛观着有滞空之边与心外取法之邪，当下无性，无性之性，即是三千诸法，即空即假即中的实相正体。边邪之人，随闻一句，皆得作佛，所以无道可修。

(4)无作灭谛：谛观生灭都是缘生，缘生无性，即是寂灭性。一切众生即是涅槃相。因此离开生灭，就没有涅槃可得。所以生死即涅槃，离生死无灭可证。

台宗行人以智慧心对四重四谛理，一一观照，使理境明了现前，达理无碍，圆悟一切皆自心所现，如果真能深入无作，那么万物缘生皆是一乘大道，更不被诸法所拘了。

练习题；

1. 为何要立四重四谛观？

2. 生灭四谛的基本名义如何？

3. 无生四谛谛观过程如何？

4. 无量四谛的量以什么来体现？

5. 无作四谛的无作妙在那里？

6. 如何体悟无作四谛的微妙处？

思考题：

1. 一一谛观四重四谛之后，观看自己心灵世界的变化。

2. 联系人生实际去体悟四重四谛的不同层面。