再答陈真如书

得本月二十一日覆书,谓于我所答书,循环奉诵,继以日夜,开示蒙昧,受恩无涯。曩学内院,粗知《瑜伽》,近读《般若》,乃知无上法味,层出不穷,师所告诫,完全接受。惟十力我见极深,乃至与诸佛争胜,师以至义对十力说,均非对症,此书永远宝存,不复转示十力云云。

从善之勇,服膺之挚,心境之光明,谁与吾子?此何如事,为己为人,不应如吾真如哉?今人谈义,既非为己立足于心身性命之场,亦非为人取譬于欲立欲达之地。初无树志凌霄,继乃名利恭敬,而又益之以几卷古书,几条道理,乌得不我见如山,奚能倏尔崩角?三十六种外道,一与佛谈,即尽弃所学,无论矣!老名士董罗石一见阳明,尽弃诗瓢,积缣表挚,岂复见于今日哉?十力究竟不算豪杰,杂毒已攻心矣,我亦奈之何哉,而亦乌足计哉?惟是此篇答书,吾并非止为真如、十力发表要义,吾实为尽天下人发表忠言。盖发表之意有激于自身而出者,有激于唐宋诸儒而出者。

激于自身而出者:渐幼孤,庶出,母长年病。初习程朱,得乡先生大誉,虽足树立,而生死事不了。继学陆王,虽较直截,而亦不了生死。母弃养,无奈何,吾友桂伯华导看《起信》、《楞严》,虽快然知生死由来,而岂知无余涅槃之说哉!于是年四十矣,究极所归,学《唯识》、《瑜伽》而不能入。女兰,年十七,随予学于宁,予入陇而死,痛彻于心脾,中夜哀号而无可奈何,遂翻然求学,通宵达旦,钻研《瑜伽》,于是《唯识》、《瑜伽》涣然冰解。四方之士毕至,真如、十力亦于是结道义之交。于是年五十矣,又岂知无余涅槃之说哉!无端而东儿死,生世十九年耳,聪明而不禄,诚悼痛之,许一呜同时死,黄树因同年死,于是习《般若》,不能融贯。逾年而同怀姊死,又聂耦庚死,乃发愤治《智论》而《般若》娴习。虽得毕竟空义,犹未敢执无余涅槃以为宗趣也。进治《涅槃》,年已六十,作《涅槃叙》,苦不克就。乃避暑庐山,会散原至,留连数月,而《涅槃叙》竟,而后知无余涅槃之至足重矣。盖九一八大水泛滥,东夷猖獗之时也。都城未陷,予于宁院五题讲会,蒙文通、汤锡予二君主持之,大提特提无余涅槃唯一宗趣之义。会竟而七七事起,竟成宁院讲学终结,岂细故哉?我皆令入无余涅槃而灭度之,初以为对小乘之说,继但存疑,数年后,夫乃决知。谁都能有渐之长年,谁非出家而毕生如渐唯此一事?谁于诸宗作穷研融会,徵实以得南针?是故知无余涅槃唯一宗趣,不易易也!此所谓激于己而出者也。

韩愈文人,乌足知道,更何论清净寂灭!村妪唯计饱食昏睡,谈何清庙明堂?宋人说理始《太极图》,世俗根由且依稀仿佛,何论出世真诠,又何论涅槃寂灭?辟佛者极恶寂灭,仇而恨之,其非种者锄而弃之。人谓大乘度人穷极六道,谤者则曰:虽则普渡有情,而所渡仍是寂灭,故佛异端耳。略谈粗义,都讥禅学,试问禅何害于尔,而恶之拒之如是?皆盲昧之流,非恶寂灭,实恶断灭,以断灭为寂灭而恶之也。非恶禅,恶清谈废事,以清谈废事为禅而恶之也。说风是风,盲从不究,世皆败坏,殃及学林,驯至于今,仍是张冠李戴。夫无余涅槃为何如事,天下陷溺为何如危,此乌可已已耶!此所谓激于唐宋诸儒而出者也。

来书请益:无余涅槃,幸加垂示。应重答之,谛听无忽。无余涅槃者,寂灭之谓也。《瑜伽》说有二种寂灭:一者、寂静寂灭。有《涅槃》说四寂静:当来不生,而苦寂静;三毒永断,而烦恼寂静;背恶习善,而不损人寂静;见闻觉知,不忧不喜,而舍寂静。今无余涅槃,增说亦四:无算数言说,而数教寂静;无身,而一切依寂静;无身生苦,而依依苦寂静;不思未来苦生不生,而依依苦生疑虑寂静。此以寂静见寂灭者,依他惑尽之境界也。二者、无损恼寂灭。经说:比丘求寂灭,名真安乐住;又言:由实有无生、无为、无等生起,而有生、有为、有等生起,有永出离;世尊依此密意,说言甚深广大、无量无数,是为寂灭。所具功德难了知故,名为甚深;极广博故,名为广大;无穷尽故,名为无量;有非有不可说,即蕴离蕴不可说,以无二故,不能以数说,名为无数;以其一向无垢,谓之为无损恼也。此以无损见寂灭者,圆成德备之境界也。《瑜伽论》言:依他起上无遍计执,便是圆成,是故依、圆皆寂灭也。亦可谓依他惑尽,略如《摄论》说彼果断;圆成德备,略如《摄论》说彼果智也。不可说无住非无余、智则异寂,而不明相应义也。

无始时来,恒河沙数诸佛世尊,最崇最上,曰无余涅槃,释迦说法四十九年,最终归趣,亦大演涅槃。以是因缘,而后吾人饮甘露味于一切法海,若全襟骊珠在握,是故智者先务之急在《涅槃经》,岂不然欤!此经说三德:曰解脱德是体,曰法身德、般若德是相、用也。其宗趣有三:曰涅槃是常,解脱体也;曰一切众生皆有佛性,曰一乘,《大涅槃经》见性成佛,法身、般若相、用也。是三德者,不即不离,不一不异,至微至妙,妙于相应。夫相应者,不可思议,法尔如是境界也。经言:我今当令一切众生,及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中;我亦复当安住是中,入于涅槃。何等名为秘密之藏?犹如字三点,若并则不成伊,纵亦不成,别亦不得。解脱之法亦非涅槃,如来之身亦非涅槃,摩诃般若亦非涅槃,三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法,为众生故名入涅槃,如世伊字。细味经言,而知相应至妙之义,一语具三玄,一玄具三要是也。举一涅槃而即具三德,一语具三玄也。举一解脱,法身以充其量,般若以显其德;举一法身,清净无垢本于解脱,功德无边资于般若;举一般若,因之为无分别起于解脱,果之为一切种智成于法身;则所谓一玄具三要也。皆相应义也。并则一划,纵则一贯,谁居左右,谁为始终?面目无序,君臣无位,淆混一团,法相乱三,是则即也,一也,有过也。别不具三,解脱则有小而无大,法身则详增上而略本质,般若则明用而非诠体,非圆相也。异地而处,三法虽具,不相连属,非妙相也。是则离也,异也,亦有过也。伊之三点,非并非纵,亦非别异,而仍三法。以法相谈,则治而不乱;以至理谈,则融洽无间;相应之妙如是哉!

是故,菩提、涅槃曰二转依,此二皆以毕竟空而空,则无二无别,相应义则然也。寂则凝然不动,智则万化皆通,无碍自在,相应义则然也。佛各具法身,而同一法界,亦相应义则然也。《起信论》开真如、生灭二门,而不立正智法,谈者说同归一法界,则止有一法界,其不明相应义,而过现重重,大都然也。无余涅槃既大小殊,其为异门亦大小异,解脱则同,法身、般若不同,所以异也。寂灭异门,小乘有八,断与无欲、灭谛断知、及沙门果有余、无余;大乘无量,略二十六,《瑜伽》说也。《涅槃》解脱一百余门,法身有四:常、乐、我、净;然一百余门可摄于彼二十六门,彼二十六门可摄于此常、乐、我、净四门。常、恒、久住、无变、有法,摄于常也;舍宅、洲渚、救护、归依、及与所趣、安隐、淡泊、善事、吉祥,摄于乐也;或摄于我也;无转、无垢、难见、甘露、无忧、无没、无炽、无热、无病、无动、乃至涅槃、永绝戏论,摄于净也。常、乐、我、净可摄于一。一之为归,寂灭是也。诸行无常,寂灭为常也。生必灭故,寂灭为乐也。我得八自在,寂灭则我也。一法界清净,寂灭则净也。是则一百余门与二十六,常、乐、我、净尽之矣。常、乐、我、净,寂灭尽之矣。寂灭者,定境也,名大三昧深禅定窟,亦名无相三昧,无色声香味触生住男女十相,无色而住去来进止如是之义诸佛境界,非诸声闻缘觉所知。此定境界犹如虚空不可坏灭,名涅槃界,亦名法界,如来出世,若不出世,此性当住,又名法住性、法界性、法尼夜摩性,若有此尼夜摩三摩地者,于诸有情心无顾恋证于涅槃,退转诸佛法门,不得入于究竟之慧。是故菩萨舍而不证,近住而已。一切如来令从定起,超第八地乃至法云,入佛内证作诸功德,如来变化所为事毕,然后住于真身隐而不现。此寂灭境,佛对小乘说为无色,对大乘说色,无余涅槃,非断灭境,一真法界,清净无垢而已。灯明灭尽,灯炉犹存;然木灭尽,灰质犹存;烦恼虽灭,法身常存;非胎藏生而微妙身,初地应寂能意生身,此之谓也。

《维摩诘经》舍生死而乐法身,从如是无量清净功德,生如来身,是也。定慧相资,乃得生显;慧从定生,不定无慧;定从慧显,不慧无定;刹那相应,不可说二,而寂灭则一也。寂灭就用、就智、就慧相应边言,亦名密严国,是内证圣智之所行,是大明妙智之殊称。《密严经》言:此土最微妙,不假日月明,佛及诸菩萨,清净光恒照,无有昼夜时,亦无老死患,殊胜密严宫。诸天所希慕。最上瑜伽者,地地而进修,其身常清净,而生密严国,得解脱智慧如来微妙身。三德相应义,此亦如是云。又云:极乐非胎生,光净悉瑜伽,若比于《密严》,百分不及一。

上来所谈寂灭诸义,于无余涅槃已得其概。略说如是,若欲详明,读《大涅槃经》、《大密严经》。

(1939年7月30日)

(选自《内学杂著》卷下,《欧阳竟无先生内外学》第十二册)