鉴真和尚在广

◎ 吴 平

鉴真和尚等沿桂江而行，经七日至梧州，接着至端州龙兴寺。荣叡因病圆寂，鉴真和尚办完丧事，带着悲痛的心情离开了端州，载于《唐大和上东征传》：下桂江，七日至梧州，次至端州龙兴寺。荣叡师奄然迁化，大和上哀恸悲切，送丧而去。

沈永椿《广西指南》：梧州至桂林之民船，则长年可同民船价目无定，大约如下：梧至桂林搭邮艇，每客需桂币十五元至二十元，连伙食在内，船行约十五天至二十五天，桂下梧船行约七八天，船价约可减半。该书在《广西各大埠间水陆行程比较表》亦云：梧至桂民船约十天至二十五天，桂下梧约五天至十天。所言均与《唐大和上东征传》所记符合。

端州，《旧唐书》卷四一《地理志四》：隋信安郡。武德元年，置端州，领高要、乐城、铜陵、平兴、博林五县。其年，以乐城属康州，铜陵属春州。七年，置清泰县。贞观十三年，省博林、清泰二县。天宝元年，为高要郡。今广东省肇庆市端州区。龙兴寺，今鼎湖山白云寺。

鉴真和尚等至广州，卢焕率诸道俗出迎城外，遂引入大云寺，道俗供养。卢焕等道俗登坛受戒。《唐大和上东征传》：端州太守迎引，送至广州。卢都督率诸道俗，出迎城外，恭敬承事，其事无量。引入大云寺，四事供养，登坛受戒，此寺有呵梨勒树二株，子如大枣。

端州太守，宋梅尧臣《宛陵先生集》卷十八有 《刘泾州以所得李士衡观察家号蟾蜍砚，其下刻云：天宝八年冬，端州刺史李元德灵卵石造，示刘原甫。原甫方与予饮，辨云：天宝称载，此称年，伪也。遂作诗，予与江邻几诸君和之》一诗：砚如刳蔷腹如月，又若剖瓢萌强发，镌题天宝年造之，刺史李元传自越。刳基剖瓢我莫分，称载作年初辩君，君虽能辩犹日宝（[原注]原甫诗云：李侯宝砚刘侯得。宝兹伪物吾何云。仰天大笑饮君酒，砚真砚伪休开口。愿封漆匣还与侯，请共江翁独持守。 [原注]江诗云：刘侯宝此要勿忘，慎勿将心逐名转。

广州是唐朝的四大都督府之一，州城三重，都督执六纛，一纛一军，威严不异天子。紫绯满城，邑居逼侧。（《唐大和上东征传》）纛是大旗，插在出行马车左马架上。由此可见大都督出行威风凛凛，足以显示大唐雄风。

大云寺， 《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》记永昌元年： 有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。安藤更生认为大云寺可能就是光孝寺的前身。

大云寺内有两棵呵梨勒树，果实如同大枣。呵梨勒树是珍贵的药材，是外国僧人带到中国来种植的。

在逗留广州期间，鉴真和尚等人还去过开元寺、婆罗门寺，游览过广州城。《唐大和上东征传》： 又开元寺有胡人，造白檀《华严经九会》，率工匠六十人，三十年造毕，用物三十万贯钱，欲将往天竺。采访使刘臣鳞奏状，敕留开元寺供养，七宝庄严不可思议。《华严经九会图》花费了大量的人力物力，是中外佛教文化交流的产物。就全国寺院而言，这样的巨作绝无仅有。鉴真和尚早年研习华严宗，同时又是一位大国工匠，观赏稀世珍宝之后，自然进一步增强了佛教艺术修养。

鉴真和尚等人在广州亲眼看到婆罗门教从海上传入中国：又有婆罗门寺三所，并梵僧居住。池有青莲华，华叶根茎并芬馥奇异。（《唐大和上东征传》）广州除中国寺院外，还有专为梵僧聚居而建造的婆罗门寺。这三所婆罗门寺的建造风格与中国寺院大不一样，使鉴真和尚大开眼界。

唐朝的海上贸易十分发达，盛唐时各沿海港口大多设有市舶司，主管海上贸易。当时广州与波斯、阿拉伯有直通航线，这条航线的中转站是斯里兰卡，所以中印交通非常便利。鉴真和尚等人又看到了广州对外贸易的盛况： 江中有婆罗门、波斯、昆仑等舶，不知其数。并载香药、珍宝，积载如山。其舶深六、七丈。师子国、大石国、骨唐国、白蛮、赤蛮等往来居住，种类极多。（《唐大和上东征传》）珠江上外国的船舶南来北往，数不胜数。李肇所著的《唐国史补》也记载了南亚的商船装载大量宝货来广州贸易：南海舶，外国船也，每岁至安南、广州。师子国舶最大，梯而上下数丈，皆积宝货。（《唐国史补》卷下）由此可见这些船舶非常高大，货仓的深度都有六七丈。

这些船舶装载货物堆积如山，体型巨大，表明先进的航海技术是开启海上丝绸之路的基础。观摩这些外国的大型海船，鉴真和尚又学到了不少造船技术和航海知识。

初夏，鉴真和尚等人感到从广州出发无望，决定北上韶州，走陆路回扬州。 《唐大和上东征传》：大和上住此一春，发向韶州，倾城远送。鉴真和尚等留住广州度过春季，故此处将鉴真和尚离开广州定于本年初夏。

鉴真和尚的广州之行，极大地促进了文化的交流，思想的融汇和知识的传播，见证了唐朝广州与世界各国绵延不断的文化交流，为研究海上丝绸之路提供了重要史实，值得大书特书。

摘自《广州佛教》2017年第6期