◎ 周会明

宋崇宁（1102-1106）年间，圆悟克勤离开太湖县白云山海会寺，回到家乡四川，从此开启了他一生奔走于大江南北，七居名刹弘法的辉煌经历。

一、住持成都六祖禅院和昭觉寺，临济宗杨岐派首传天府之国。

宋崇宁年间，克勤回到四川，受到家乡四众迓拜（《续传灯录卷》卷二十五），成都知府翰林郭知章礼请他住持成都六祖禅院。不久，他又被迎请住持成都昭觉寺。

昭觉寺在汉朝是眉州司马董常的故宅，宅号建元。唐贞观年间，改建为佛教寺院。唐乾符四年(877年)，唐代高僧、曹洞宗休梦禅师住持建元寺期间，他兴工构殿，扩建寺庙，并奉旨改寺名为昭觉。 五代十国时，战乱迭起，昭觉寺仅存房舍五间，田土三百廛。后殿堂衰颓，寺庙荒芜。北宋大中祥符元年(1008年)，休梦法师五世法嗣延美禅师住持昭觉寺，用了30多年的时间进行了全面修复，殿堂房舍增至300余间，宋元丰末年(1085)，临济宗纯白禅师住持昭觉寺期间，开堂说法，从者甚多，被称为西川第一丛林。克勤在此传法达八年之久，将临济宗杨岐派传播到古蜀大地。

二、于江陵天宁寺著宗门第一书《碧岩录》

张商英（1043-1122）因与宰相蔡京不合，一再遭贬。宋崇宁五年（1105）任鄂州知府，第二年以散官安置归、峡二州，直到宋大观三年（1110），以龙图阁大学士任杭州知府时为止。就在张商英安置在归、峡二州时，克勤出蜀到荆南（湖北省江陵）拜访了他。张商英是一代硕儒，号无尽居士，他是临济宗黄龙派下二世兜率从悦的弟子，喜与禅师谈禅。克勤向他讲述了华严圆融思想，受到了张商英的称赞，并以师礼款待。张商英在宋大观四年（1111）二月，从杭州任上回京拜中书侍郎。同年六月，拜尚书仆射（宰相）。克勤这次与张商英相见，对他以后在禅林中声望的提高有很大关系。

克勤在江陵期间，暂住在今公安县天宁寺。他与张商英会面后不久，接受澧州（今湖南省澧县）知府邀请住持夹山灵泉禅院。夹山灵泉禅院方丈室，自唐代石头下三世善会禅师（805-881）开山以来，挂有匾额一块，题为碧岩，到克勤来时已有二百多年的历史。克勤在住持夹山寺期间，经常阅读、讲述云门宗雪窦禅师的《颂古百则》，然后加上注语和赞语、评唱、集编成书，以碧岩为名，称《碧岩录》。

三、潭州道林寺，宋徽宗赐紫衣和佛果法号

此后，克勤应潭州周姓官员的邀请，住持岳麓山下的道林寺（今湖南省长沙市岳麓山寺）。

道林寺始建于六朝，隋唐为律院，约在唐肃宗(756一760)时唐将马燧在此造藏修精舍，取名道林精舍，当时就有道林三百众之说。唐大历三年(768)，杜甫流寓长沙时，曾游该寺，作有《岳麓山道林二寺行》，留下玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡之名句。唐宣宗大中元年(847)，禅师疏言获准往太原求取佛经，河东节度使司空卢钧、副使韦宙慷慨施之，共得佛经5048卷，于次年运回潭州(今长沙)，道林寺成为了古城长沙名刹。

克勤在道林寺期间，声名远播。经枢密使邓洵武的奏请，宋徽宗赐给他紫衣和佛果法号。

邓洵武（1055-1119），成都人，字子常。先后任经史馆编修、刑部侍郎、尚书左丞、中书侍郎等职，宋政和六年（1116），任枢密使，晚年拜少保。有意思的是五祖法演的弟子，克勤的师兄清远、慧勤二人的法号也经这位枢密使奏请的。

四、住持江宁蒋山寺，威震东南

大约在宋政和末年（1116年或者1117年），克勤奉诏住持江宁府蒋山寺。蒋山本名钟山。三国时孙权为避祖讳改名蒋山，在今南京中山陵一带，寺因战火被毁已不存。据史载，南朝梁武帝时，带有神秘色彩的宝志和尚曾住此山。北宋时王安石为母居丧，曾在此山读书。晚年他又退居此寺，与临济宗黄龙派赞元禅师（？-1080）结为林下之友。因此，蒋山寺是江宁名刹。

克勤在此开设道场七年之久，学者无地以容（《续传灯录卷》卷二十五）。引来无数东南禅僧，纷纷投在他的门下问学参禅。

五、住持天宁万寿寺，名扬京城开封

克勤的名声迅速传到京城开封。宋宣和六年（1124）四月十九日，他奉诏到京城开封住持天宁万寿寺。他是继师兄慧勤之后，临济宗杨岐派第二位进京弘法的禅师。

克勤住持天宁万寿寺期间，北宋王朝正处在摇摇欲坠之势。当时金国在北方兴起，翌年九月灭辽，年底兵分两路南下攻宋。宋徽宗让位于其子赵桓，即宋钦宗。宋靖康元年（1126）春，金兵攻至开封城下，怯懦的宋朝最高统治集团背离正在奋起抗金的民众，同意割地赔款求和。金人虽暂时退兵，然而由于北方民众的激烈反抗而没有达到割地赔款的要求。于是金兵又再次南下攻破开封，掳宋徽宗、宋钦宗，并抢掠大量财物，于第二年北归。在此大背景下，克勤在此寺住持约有三年时间。

在天宁万寿寺，克勤受到了宋徽宗的召见。据《圆悟佛果禅师语录》记载，克勤经常应请为皇亲国戚、朝臣权贵上堂说法，向他们讲述修持禅法、明心见性等道理。一时王公贵人、道德材（才）智、文学之士，日造其室，而车辙满门，虽毗耶城听法，殆不能过也。（《圆悟禅师传》）据《圆悟佛果禅师语录》卷五、卷六记载，乔贵妃、王贵妃、大内庆国夫人、郓国大王、莘王、济王、李典御、郑太师、知省太尉等人曾请他上堂说法、或为设斋会。这不但反映了当时北宋权贵佛教信仰的情况，更直接地反映了克勤在京城开封的崇高威望。

克勤禅师曾应在藩邸的宋徽宗第九子赵构之请，三次上堂说法。有一次他以诗偈对赵构说：善因招善果，种粟不生豆。 大福德人修，大福德人受。（《克勤禅师语录》卷二十）

他告诉赵构，修善可得福报。若修得大的福德，便可从任何一点入悟，直达如来境界。

在金兵北撤，宋军与民众在各地开展抗金的斗争中，宋靖康二年（1127）五月，宋徽宗第九子、任兵马大元帅的赵构在南京宋城（河南商丘南）即位，改元建炎，是为宋高宗。宋高宗任用主张抗金的李纲为相，积极组织军民奋勇抵抗金军，收复失地。然而不久李纲与其它主战派都先后遭到了罢免，投降派逐渐得势。同年十一月，宋高宗将朝廷从宋城迁往扬州。此后金兵一度打过长江，直到南宋建炎四年（1130）金兵北撤，宋高宗将朝廷再南迁至临安（今杭州），从此开始了南宋长达100多年的偏安历史。

在开封城即将陷落之际，克勤离开了开封，到了高邮暂住乾明寺。南宋建炎元年（1127），经宰相李纲的奏请，克勤住持金山（江苏镇江）龙游寺。在龙游寺，他在升座拈香为宋高宗祝寿时说：夺少康复禹迹之功，成宣光汉室之业。万邦尽圣化，八表偃干戈。（《圆悟佛果禅师语录》）

少康指夏王。传说他起兵杀死寒浞，恢复了夏王朝。宣指西汉宣帝，致汉中兴。光指东汉光武帝，他以恢复汉室为号召，率领军民削平群雄，建立东汉政权。克勤对宋高宗此时组织军民抗金，收复宋朝疆土寄托着期望。

据《克勤禅师语录》记载，克勤在住持龙游寺期间，经常接待钱二学士、黄运使、郑学龙（龙图阁学士）、吕左丞、耿左丞、陈大夫等高官。南宋建炎元年（1127）十一月十七日，宋高宗在行朝召见了克勤，向他问西竺道要（古印度佛法要旨），克勤回答说：陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊。真俗虽异，一心初无间然。（《佛祖历代通载》卷二十）宋高宗大悦，赐以圆悟法号。因此，此时的克勤已有了佛果和圆悟两个法号，故史称克勤为佛果克勤禅师或圆悟克勤禅师。当时他师兄清远的弟子高庵住持今江西省修水县云居山真如禅寺，由于高庵已年老多病，克勤乘机向宋高宗提出移住云居山真如禅寺的请求。次日敕下，准予克勤前往住持云居山真如禅寺。

六、离开云居山真如禅寺，重回家乡昭觉寺

高庵是清远的弟子，也应是克勤的弟子辈。他们两人都是同时代的禅门高僧，门下各聚集了一大批弟子。克勤入住云居山真如禅寺后，云居山爱圆悟（克勤）者，恶高庵 ；同高庵者，异圆悟。由是丛林纷纷然，有圆悟、高庵两党。（《禅林宝训》），为避开禅林纷争，克勤住持云居山真如禅寺仅有两年多时间。南宋建炎四年（1130），克勤回到家乡四川，成都知府再次礼请他复领昭觉（《续传灯录》卷二十五）。南宋绍兴五年（1135）病逝，年七十三岁。逝前留偈曰：已彻无功，不必留颂。聊尔应缘，珍重珍重。（《僧宝正续传》）宋高宗赐真觉禅师谥号，塔额曰寂照。

摘自《古代名僧传》