八关斋，又名八斋戒、八支戒。又称八种长养功德法。何谓八关斋？八关，谓关闭八种恶法。斋者，齐也。齐于中道之义。也就是说，关闭此八种恶，令修中道观也，又：此一斋字，另有一种解释，即禁止六情，不染六尘，齐断众恶，齐修众善之意。又斋者，谓过中不食也。合此八戒一斋之法，故称八关斋法。

此八关斋法，名近住律仪。意思是近出家菩萨而住的律仪。，是在家人持出家戒，因为其戒相与沙弥十戒除沙弥戒有一条不捉成像金银宝物及钱财外，其馀戒相完全相同。

八关斋法之戒相，简述如下：

一不杀生。言不杀生者，一切有生命之物，不得故杀。即使是微小昆虫蝼蚁之属，也不得故杀。佛说，一切众生，皆有佛性皆堪作佛，杀之无异杀未来诸佛也。 二不偷盗。言不偷盗者，不得偷窃他人之物。凡不与而取，皆名偷盗。乃至一针一线，主人不与，也不得据为己有。 三不淫欲。言不淫欲者，在受八关斋法之日，即使是自己的妻妾也不得行房事。五戒只戒邪淫，夫妻正淫，是允许的，受八关斋一日一夜，淫欲全断，此与五戒不同之处。 四不妄语。言不妄语者，不得说虚妄的假话。分大妄语和小妄语。大妄语即未得谓得，未证谓证。未得谓得如妄言我得上人法，我得不净观，我得三昧等。未证谓证如妄言我证须陀洹果，我证阿罗汉果等。小妄语如不见言见，见言不见。此妄语戒也包括绮语（即猥亵语）恶口（咒骂语）两舌（向两边说挑拨话）在内。 五不饮酒。酒能乱性，醉酒之人，能做出醒时所不敢做事。酒是放逸根本，能生众过。故不论何种酒，只要能醉人，皆不得饮。 六不戴金宝饰物、不著香花鬘、不香油涂身。此条戒相是说于此一日一夜中不能佩戴金银首饰，不能涂脂抹粉、及搽雪花膏之类。也不得穿著贵重的如鼠裘、狐皮等衣服。花鬘是将茉莉花之类的花串成花鬘，挂在颈上或插于髻中，印度妇女常用饰物。 七不歌舞倡伎及往观听。此条戒相是说不能于此一日一夜自习唱歌跳舞，也不得吹奏丝竹管弦等乐器。他人作时，也不能去观听。并禁电视屏幕的戏曲歌舞观听。也不得进行搓麻将、打排九、弈棋、赌博等。 八不坐高广大床。至于高广的尺寸。高是指人坐在床沿，脚不能点到地的高度，才算高床。广是指长度超过八尺，宽度超过四尺以上的床。并且不得坐卧如象牙床等极高贵之床座。 九不非时食。言不非时食者，谓过午（中午）不食。若以时间判断，即在中午十二点以前，（不含十二点）必须用膳完毕。以后直到次晨明相出现时（即能看清五指时）方能进食。若过午而食，皆名非时食也。经云：诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。我等受八关斋，断六道生死因，所以要学佛过日中不食。佛日中食，以表中道，远离断常二边之过。其馀五辛（葱、韭菜、大蒜、蒜苗、洋葱头等）熟食增淫，生食增恚，均不得食。又：言过午不食者，并不得食瓜果、糕点等另食，非仅指米饭也。 此八戒一斋，共有九法，为什么称八支戒？佛言：斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，故名八支斋法。不称九法。

此八关斋法，前四戒属性戒，即使未受戒者，犯之亦有罪过。第五酒戒，是遮戒，未受戒者饮之，无罪。但酒是众恶之门，造罪起因，故当戒之。第六至八是远离戒，持之能令行人离开六尘的诱惑，使意地清净。九不非时食戒，最为重要，是八关斋法的体，以斋法为体，持之能令行人远离放逸。

此八关斋法与五戒不同。五戒必须终身持，此戒是一日一夜持。五戒戒少而持时长，此戒戒多而持时短。《大智度论》说：二戒至诚受持，功德相等。若持五戒而无大心（指菩提心）虽复终身持，不如发大心持一日一夜戒。可见持戒须发菩提心也。

此八斋法无论受过或未受过五戒的人，均可受持。若已经受过五戒的居士，更应受持。《优婆塞戒经》云：若优婆塞受戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪。《忏法》亦云：月无六斋，懒惰之业。《灌顶经》中说：虽持五戒，不能于六斋日持八戒斋，好比种树，只开花，不结果。又好比女人，不会生育。又如种植谷物，不能滋茂。佛深愍在家二众，终日在世网中，多恶因缘绕缠，难于入道，所以方便制此八戒。令短时间受持，种出世善根，渐能远离烦恼，及至得佛一切种智，皆以此八戒斋为基础。

此八关斋法，是一日一夜戒，今日清旦受后，至明旦明相出时即自行舍去。这是佛制的一日一夜戒，不得过限。若于六斋日之外，有能力多受，也可以，但必须受一天，即按议规受一次，不得省略。

至于怎样受法？原则上须从师受。若附近没有戒师，或虽有出家比丘、比丘尼，但不懂戒相，方许佛像前自受。若近处有戒师，心存骄慢，不往从师受，而自受者，为不如法，也不得戒。《优婆塞经》云：不得在佛像前自受，要从人受。若意存骄慢，近处有戒师，而佛像前自受者，不发戒体。

受八关斋法时，还应注意从师受时，师说戒相一句，自己依师语学说一句，除师说某甲可改称己名外，不得增减语句，亦不得随师语同步说，否则为不如法受。即使受之，不发善法也。又此八关斋法为一切戒法之基，如毁破其中重戒，后受其他戒法，均不得戒体。所以受了之后，应生至诚心、恭敬心，切莫毁破。《报恩经》云：若破八戒中重戒，复更受八戒、或受五戒，或受十戒（指沙弥戒）或大戒（指比丘、比丘尼戒）及禅戒、无漏戒，一切不得。

问：若受此八关斋法还有开缘否？答：有开缘。若受了八戒之后，遇到意外事缘，势不能坚持戒法时，可以舍戒，无论向出家人或在家人，只要说一声我今天舍八戒不持了，一说即成舍，非常方便，不成犯戒罪。但切不可在不舍戒情况下，即行毁破，则会构成犯戒罪的。

受持八关斋法有何等利益？《堕舍迦经》云：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，奉持八戒斋，一日一夜，福不可计。又：《杂譬喻经》云：一日持斋，得六十万岁粮，后世不遇饥馑之灾。不非时食，复有五福：一少疾病，二身安健，三少淫欲，四少睡眠（清醒时多）五未来生天识宿命。《增一阿含经》云：若男子女人，欲离诸苦恼，得尽诸漏，入涅槃城，当求方便，成此八戒斋，人中尊位，不足为贵。享受天上快乐，不可称计。欲求无上之大福，当持此斋法，欲求四方天子、转轮圣王之位，亦能遂愿。若以在菩提心受之，亦可为求菩萨乘、佛乘方便，未来悉可满愿。

问：为什么八关斋法选择在六斋日受？答：据《四天王经》说：月六斋日，上半月八、十四、十五日。下半月廿三、廿九、三十日，分别有天使者、太子、四天王来下界视察人间善恶，据实上忉利天奏闻帝释，如持戒修福者多，帝释欢喜，令人得福，故择于六斋日受之也。

至于八关斋法的受持仪规，所见到的都大同小异，无统一文本，今以一较常见的文本为例，说明其受法。

一、 礼敬三宝（行者立于佛像前，合掌，口称）

一心顶礼十方三世一切诸佛（一拜）

一心顶礼十方三世一切尊法（一拜）

一心顶礼十方三世一切贤圣僧（一拜）

二、 诵忏悔文（行者跪于佛前，合掌，至心诵念）

我弟子某甲（某甲改称己名，下同）从无始生死以来，至于今日，身业不善，杀盗淫。口业不善，妄言，绮语，恶口，两舌。意业不善，贪欲，嗔恚，愚痴，邪见，不信因果。造此十不善业，今向十方三宝、诸佛菩萨、三乘圣众，现前师僧，求哀忏悔。（起立一拜）

三、 正受三皈（行者面向佛前而跪，若从师受，师说一

遍，受者重说一遍，下同）

我弟子某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧。一日一夜为净行优婆塞（女改称优婆夷，下同）如来至正等正觉是我世尊。（三说，三学说）

四、 受三结

我弟子某甲，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜为净行优婆塞，如来至正等正觉是我世尊。（三说，三学说）

五、 受戒相（受者佛前长跪）

如诸佛尽形寿不杀生，我弟子某甲一日一夜不杀生（三说，三学说，下同）

如诸佛尽形寿不偷盗，我弟子某甲一日一夜不偷盗。

如诸佛尽形寿不淫欲，我弟子某甲一日一夜不淫欲。

如诸佛尽形寿不妄语，我弟子某甲一日一夜不妄语。

如诸佛尽形寿不饮酒，我弟子某甲一日一夜不饮酒。

如诸佛尽形寿不著香花鬘、不香油涂身，弟子某甲一日一夜不著香花鬘，不香油涂身。

如诸佛尽形寿不歌舞倡伎，不往观听，我弟子某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。

如诸佛尽形寿不坐高广大床，我弟子某甲一日一夜不坐高广大床。

如诸佛尽形寿不非时食，我弟子某甲一日一夜不非时食。

六、 回向发愿（受者合掌，口发诚言）

我弟子某甲，受行八戒，随学诸佛，名为布萨①，愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王、世间之乐，愿断烦恼，逮得一切种智，成就佛道②。

注① 梵语布萨，此云净住，谓净身口意，如戒而住也。

注② 若近处无戒师，佛像前自受者，除一说，一学

说，改为一说。三说，三学说，改为三说外，馀全同。八关斋，又名八斋戒、八支戒。又称八种长养功德法。何谓八关斋？八关，谓关闭八种恶法。斋者，齐也。齐于中道之义。也就是说，关闭此八种恶，令修中道观也，又：此一斋字，另有一种解释，即禁止六情，不染六尘，齐断众恶，齐修众善之意。又斋者，谓过中不食也。合此八戒一斋之法，故称八关斋法。

此八关斋法，名近住律仪。意思是近出家菩萨而住的律仪。，是在家人持出家戒，因为其戒相与沙弥十戒除沙弥戒有一条不捉成像金银宝物及钱财外，其馀戒相完全相同。

八关斋法之戒相，简述如下：

一不杀生。言不杀生者，一切有生命之物，不得故杀。即使是微小昆虫蝼蚁之属，也不得故杀。佛说，一切众生，皆有佛性皆堪作佛，杀之无异杀未来诸佛也。二不偷盗。言不偷盗者，不得偷窃他人之物。凡不与而取，皆名偷盗。乃至一针一线，主人不与，也不得据为己有。三不淫欲。言不淫欲者，在受八关斋法之日，即使是自己的妻妾也不得行房事。五戒只戒邪淫，夫妻正淫，是允许的，受八关斋一日一夜，淫欲全断，此与五戒不同之处。四不妄语。言不妄语者，不得说虚妄的假话。分大妄语和小妄语。大妄语即未得谓得，未证谓证。未得谓得如妄言我得上人法，我得不净观，我得三昧等。未证谓证如妄言我证须陀洹果，我证阿罗汉果等。小妄语如不见言见，见言不见。此妄语戒也包括绮语（即猥亵语）恶口（咒骂语）两舌（向两边说挑拨话）在内。五不饮酒。酒能乱性，醉酒之人，能做出醒时所不敢做事。酒是放逸根本，能生众过。故不论何种酒，只要能醉人，皆不得饮。六不戴金宝饰物、不著香花鬘、不香油涂身。此条戒相是说于此一日一夜中不能佩戴金银首饰，不能涂脂抹粉、及搽雪花膏之类。也不得穿著贵重的如鼠裘、狐皮等衣服。花鬘是将茉莉花之类的花串成花鬘，挂在颈上或插于髻中，印度妇女常用饰物。七不歌舞倡伎及往观听。此条戒相是说不能于此一日一夜自习唱歌跳舞，也不得吹奏丝竹管弦等乐器。他人作时，也不能去观听。并禁电视屏幕的戏曲歌舞观听。也不得进行搓麻将、打排九、弈棋、赌博等。八不坐高广大床。至于高广的尺寸。高是指人坐在床沿，脚不能点到地的高度，才算高床。广是指长度超过八尺，宽度超过四尺以上的床。并且不得坐卧如象牙床等极高贵之床座。九不非时食。言不非时食者，谓过午（中午）不食。若以时间判断，即在中午十二点以前，（不含十二点）必须用膳完毕。以后直到次晨明相出现时（即能看清五指时）方能进食。若过午而食，皆名非时食也。经云：诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。我等受八关斋，断六道生死因，所以要学佛过日中不食。佛日中食，以表中道，远离断常二边之过。其馀五辛（葱、韭菜、大蒜、蒜苗、洋葱头等）熟食增淫，生食增恚，均不得食。又：言过午不食者，并不得食瓜果、糕点等另食，非仅指米饭也。此八戒一斋，共有九法，为什么称八支戒？佛言：斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，故名八支斋法。不称九法。

此八关斋法，前四戒属性戒，即使未受戒者，犯之亦有罪过。第五酒戒，是遮戒，未受戒者饮之，无罪。但酒是众恶之门，造罪起因，故当戒之。第六至八是远离戒，持之能令行人离开六尘的诱惑，使意地清净。九不非时食戒，最为重要，是八关斋法的体，以斋法为体，持之能令行人远离放逸。

此八关斋法与五戒不同。五戒必须终身持，此戒是一日一夜持。五戒戒少而持时长，此戒戒多而持时短。《大智度论》说：二戒至诚受持，功德相等。若持五戒而无大心（指菩提心）虽复终身持，不如发大心持一日一夜戒。可见持戒须发菩提心也。

此八斋法无论受过或未受过五戒的人，均可受持。若已经受过五戒的居士，更应受持。《优婆塞戒经》云：若优婆塞受戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪。《忏法》亦云：月无六斋，懒惰之业。《灌顶经》中说：虽持五戒，不能于六斋日持八戒斋，好比种树，只开花，不结果。又好比女人，不会生育。又如种植谷物，不能滋茂。佛深愍在家二众，终日在世网中，多恶因缘绕缠，难于入道，所以方便制此八戒。令短时间受持，种出世善根，渐能远离烦恼，及至得佛一切种智，皆以此八戒斋为基础。

此八关斋法，是一日一夜戒，今日清旦受后，至明旦明相出时即自行舍去。这是佛制的一日一夜戒，不得过限。若于六斋日之外，有能力多受，也可以，但必须受一天，即按议规受一次，不得省略。

至于怎样受法？原则上须从师受。若附近没有戒师，或虽有出家比丘、比丘尼，但不懂戒相，方许佛像前自受。若近处有戒师，心存骄慢，不往从师受，而自受者，为不如法，也不得戒。《优婆塞经》云：不得在佛像前自受，要从人受。若意存骄慢，近处有戒师，而佛像前自受者，不发戒体。

受八关斋法时，还应注意从师受时，师说戒相一句，自己依师语学说一句，除师说某甲可改称己名外，不得增减语句，亦不得随师语同步说，否则为不如法受。即使受之，不发善法也。又此八关斋法为一切戒法之基，如毁破其中重戒，后受其他戒法，均不得戒体。所以受了之后，应生至诚心、恭敬心，切莫毁破。《报恩经》云：若破八戒中重戒，复更受八戒、或受五戒，或受十戒（指沙弥戒）或大戒（指比丘、比丘尼戒）及禅戒、无漏戒，一切不得。

问：若受此八关斋法还有开缘否？答：有开缘。若受了八戒之后，遇到意外事缘，势不能坚持戒法时，可以舍戒，无论向出家人或在家人，只要说一声我今天舍八戒不持了，一说即成舍，非常方便，不成犯戒罪。但切不可在不舍戒情况下，即行毁破，则会构成犯戒罪的。

受持八关斋法有何等利益？《堕舍迦经》云：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，奉持八戒斋，一日一夜，福不可计。又：《杂譬喻经》云：一日持斋，得六十万岁粮，后世不遇饥馑之灾。不非时食，复有五福：一少疾病，二身安健，三少淫欲，四少睡眠（清醒时多）五未来生天识宿命。《增一阿含经》云：若男子女人，欲离诸苦恼，得尽诸漏，入涅槃城，当求方便，成此八戒斋，人中尊位，不足为贵。享受天上快乐，不可称计。欲求无上之大福，当持此斋法，欲求四方天子、转轮圣王之位，亦能遂愿。若以在菩提心受之，亦可为求菩萨乘、佛乘方便，未来悉可满愿。

问：为什么八关斋法选择在六斋日受？答：据《四天王经》说：月六斋日，上半月八、十四、十五日。下半月廿三、廿九、三十日，分别有天使者、太子、四天王来下界视察人间善恶，据实上忉利天奏闻帝释，如持戒修福者多，帝释欢喜，令人得福，故择于六斋日受之也。

至于八关斋法的受持仪规，所见到的都大同小异，无统一文本，今以一较常见的文本为例，说明其受法。

一、 礼敬三宝（行者立于佛像前，合掌，口称）

一心顶礼十方三世一切诸佛（一拜）

一心顶礼十方三世一切尊法（一拜）

一心顶礼十方三世一切贤圣僧（一拜）

二、 诵忏悔文（行者跪于佛前，合掌，至心诵念）

我弟子某甲（某甲改称己名，下同）从无始生死以来，至于今日，身业不善，杀盗淫。口业不善，妄言，绮语，恶口，两舌。意业不善，贪欲，嗔恚，愚痴，邪见，不信因果。造此十不善业，今向十方三宝、诸佛菩萨、三乘圣众，现前师僧，求哀忏悔。（起立一拜）

三、 正受三皈（行者面向佛前而跪，若从师受，师说一

遍，受者重说一遍，下同）

我弟子某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧。一日一夜为净行优婆塞（女改称优婆夷，下同）如来至正等正觉是我世尊。（三说，三学说）

四、 受三结

我弟子某甲，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜为净行优婆塞，如来至正等正觉是我世尊。（三说，三学说）

五、 受戒相（受者佛前长跪）

如诸佛尽形寿不杀生，我弟子某甲一日一夜不杀生（三说，三学说，下同）

如诸佛尽形寿不偷盗，我弟子某甲一日一夜不偷盗。

如诸佛尽形寿不淫欲，我弟子某甲一日一夜不淫欲。

如诸佛尽形寿不妄语，我弟子某甲一日一夜不妄语。

如诸佛尽形寿不饮酒，我弟子某甲一日一夜不饮酒。

如诸佛尽形寿不著香花鬘、不香油涂身，弟子某甲一日一夜不著香花鬘，不香油涂身。

如诸佛尽形寿不歌舞倡伎，不往观听，我弟子某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。

如诸佛尽形寿不坐高广大床，我弟子某甲一日一夜不坐高广大床。

如诸佛尽形寿不非时食，我弟子某甲一日一夜不非时食。

六、 回向发愿（受者合掌，口发诚言）

我弟子某甲，受行八戒，随学诸佛，名为布萨①，愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王、世间之乐，愿断烦恼，逮得一切种智，成就佛道②。

注① 梵语布萨，此云净住，谓净身口意，如戒而住也。

注② 若近处无戒师，佛像前自受者，除一说，一学

说，改为一说。三说，三学说，改为三说外，馀全同。