良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,..
在纷乱的环境中,如何把心静下来?假使办公室里突然有人出言不逊,冒犯了您,这时该怎么回应?我们首先要理解,环境永远是混乱与变动的。那什么是不混乱呢?只要变动是有秩序的、..
义工是菩萨行者。义工没有一定的什么事,一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人,就到哪个地方去;义工是救急、奉献,不是就业。一般来说,人们总是争取权利而不能尽义务..
圣严法师:人,为何而活?问:如何在生命的逆境中,将受伤、瞋恨的心转为感恩心,并感恩伤害我们的人?答:感恩的意思是说,我从对方身上学到了经验,使得自己更成长、更提升。受到伤..
佛法对苦有相当多的阐述,它将人生分为生、老、病、死四苦,再加上爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛,就形成了八苦。离苦、灭苦是学佛的目的,然而在离苦、灭苦之前,最重要的..
(一)1.需要的不多,想要的太多。2.知恩报恩为先,利人便是利己。3.尽心尽力第一,不争你我多少。4.慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。5.忙人时间最多,勤劳健康最好。6.布施的人有福,..
愈看愈是个美人圣严法师爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型..
现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢;人与人之间的心墙,也跟着愈筑愈高。所谓的心墙,就是人与人之间的隔阂,以致彼此不能坦诚相待,这都是由每个人自己心中的烦恼所引起..
现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这..
我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。结果到了三十多岁,他还找不到合他..
曾有一位日本老太太已经八十岁了,每次来见我,总要拿她年轻时的照片给我看,包括结婚当时的,以及结婚以后的。她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长,拥有好多船只,她指著最大..
每一个人都需要工作,即使是才刚刚懂事的儿童也不例外,许多有教养观念的父母都会训练儿童工作,这种精神很值得提倡,蚂蚁、蜜蜂尚且勤奋工作,更何况是人呢?因此人在还没有老到..
问:何谓舍识用根?答:舍识用根是《楞严正脉疏》解释圆通法门时所指的禅修下手处。也就是根尘相对之时,将尘境扫荡干净,当下凛然一觉,如经云:“入流忘所,反闻自性!”听到声音..
善士问：阿弥陀佛，佛珠在佛经里面有什么分别？达照法师答：佛珠在佛经里面有什么分别？从这个念珠，佛珠一百零八粒，一百零八粒的念珠那是代表要断除一百零八个烦恼，所以..
问者：我因为打座之后嘛，身体摇晃，然后现在的话，差不多有一年多了吧。打坐时身体摇晃怎么办？达照法师答：还在摇吗？问者：还是要摇的，只是现在不像以前。以前的话，坐..
问:请法师慈悲开示,觉观心念佛,能觉观的是谁,被觉观的又是谁?答:觉观心念佛,也就是保持明了清楚而没有妄想的状态来念佛。这样很容易把功夫作上去。能觉观的是根,被觉观的是..
善士问：比如诵经，持咒、打坐、念佛的过程中发现妄想不断，但二者都很清楚明白，如何对治做到一心不乱？达照法师答：这下午已经讲过了：第六意识要转，转到佛号上。要么自..
善士问：家里供佛像朝向有讲究吗？达照法师答：没有。朝向，我觉得是最珍贵的向就好。就是比如说客厅里面，客厅里面有个中堂，最上的那个方向，然后你就放在那个上的方向，..
问:不知正确与否:菩萨、二乘、凡夫都可以见性,所见空性在实质上虽然没有区别,但由于无知和智慧的程度不同,觉悟有差别。菩萨见性好比站在广阔的草原上,瞭望天空,见到大空性..
问:师父,念佛怎样能念到反闻闻自性?答:正在一心念佛的时候,把所念的佛号声忘记掉。舌根为能念,佛号为所念;耳根为能听,佛号的声为所听。初步功夫就是把所念、所听的“所”忘..
善士问：打坐时出现的八现象是怎样的？达照法师答：八现象？没听说，哪里来的？这个打坐会出现的不叫八现象，叫十六触，就初禅有十六触，十六种境界。如果我们说修行路上的..
问:什么叫恶知识?怎样辨别善恶知识?答:“恶知识”为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法,使人陷于魔道之恶德者。《法华经》卷二《譬喻品》载,对舍离..
善士问：请师父开示：大智若愚和生极乐世界的愚夫愚妇的愚，有什么内涵和外在的表现？达照法师答：大智若愚的愚就是愚夫愚妇的愚，看上去很愚钝的意思。为什么说大智若愚呢..
问:原来经络的冲动非常有次序,能感觉到一根一根经脉在冲动,有明显十二经脉的循行感觉。但最近周身气脉好象安静很多,头部的庸滞感几乎没了,两肩、背部和脚踝会有气滞的痛点..
善士问：如果有人修行多年，腿功厉害，能说善道，但现实行为上却习气毛病不见有多大改变，是否是因为知见上有偏差？达照法师答：这个要就事论事，因人而异的。因为这个圣贤..
善士问：请师父慈悲开示，《地藏经》里佛入灭时嘱咐地藏菩萨，不要让阎浮提众生堕地狱一日一夜，那地狱还有苦难众生吗？达照法师答：佛是这么咐嘱的，跟地藏王菩萨如果有缘..
善士问：自性的本觉本明是不生不灭的吗？还是要起用时才有觉明？还是这种能起用的性能才是不生不灭的？不起用时，是否一切都没有，也就是说没有觉明？请师父慈悲开示。达照..
问:听经、闻法是否能开悟?答:听经、闻法、诵经、念佛、礼忏、参禅等都只是一种仪式,开悟是需要与无漏慧相应的智慧,可以通过这些仪式来准备或者达到,但不能把这些仪式作为直..
问:有这样的体会:在静坐了一段时间后,对身体的觉受消失了,呼吸完全凝固了,只听到周围的声音。同时提不起念来,似乎一切都凝固了。而且此时六根不容易勾结六尘,身心很轻安,但..
善士问：顶礼法师！在修行中，我遇到两个问题：一，我打坐有两年，但进步缓慢，最近两个月，下座后头脑发困，老是昏沉，不知什么原因？达照法师答：这个发困原因很多种的，..
善士问：请师父开示，什么是事一心不乱，什么是理一心不乱？达照法师答：念佛分四种，叫事一心、理一心、理事一心、事事一心，根据《华严经》所讲的叫做事无碍境界、理无碍..
善士问：请问法师，恒顺众生、随缘做事与积极精进的关系是怎样的？请开示。达照法师答：这个恒顺众生是普贤菩萨十大愿王导归极乐，他实际上是要有这个底气的。如果你没有这..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(14)丑二、释智别(分五科)寅一、自体智摄(分二科)卯一、无染无染者：显善圣性。这个我们佛法里面，对众生、对人有凡圣的差别。但是这个「圣」这个..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(8)辰三、晓了果等(分三科)巳一、第一义又晓了果、晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。这个「三三摩地」，第三个「无相心三摩地」，它分..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(12)丑三、有身粗重由不善守根门等故，有身粗重这是「摄诸经宗要」，一共有十五科，现在是第五科「一分修等三摩地」，这一科里面分两科，第一科是..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(5)寅四、空无边等解脱(分二科)卯一、举空无边处解脱云何空无边处解脱？谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。这里是解释八解脱，前三个解..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(4)卯三、于定乐又非此间及在彼处，入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。这是「料简静虑」。前面是「辨离熏修静虑」，这是重新再解释这个静虑。这..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(10)寅一、辨光明(分二科)卯一、问问：初二静虑，诸天光明，有何差别？这是第四科「小三摩地」，分两科，第一科「略辨三种」，这一科讲过了。第二..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(1)瑜伽师地论卷十二．本地分中三摩呬多地第六之二辛三、修习所缘诸相作意(分二科)壬一、征复次云何修习所缘诸相作意？「复次云何修习所缘诸相作意..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(16)辰三、乱相(分二科) 巳一、征何等乱相？「所缘差别」里面有征、有释。「释」里面先「辨相」，分三科；一个「标」、一个「征」、一个解释。解释..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)丑二、清净静虑等定(分二科)寅一、征云何清净静虑等定？「云何清净静虑等定？谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)寅三、解密意(分二科)卯一、问问：如经言善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？这是第二科「无量三摩地」，分三科，第一科「明建立」，第..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)壬二、辨相摄(分十五科) 癸一、摄缘法义(分二科) 子一、了相作意此中了相作意，摄缘法缘义。〈三摩呬多地〉分两科，第一科「结前生后」，第二..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)寅十八、顺清净作意顺清净作意者：谓由此故修六随念，或复思惟随一妙事。这是第四大科，〈本地分〉的第四科，〈三摩呬多地〉。这一科在「随释..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)己三、作意及所缘(分二科) 庚一、结前生后复次已说安立；当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。〈三摩呬多地〉，第一科「总标」、第二科是「..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)壬三、有寻有伺等三摩地(分二科)癸一、辨三种(分二科)子一、显有漏(分三科)丑一、有寻有伺三摩地复次云何有寻有伺三摩地？谓三摩地寻伺相应。「..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)丑二、约领受现法乐住辨(分二科) 寅一、显义(分二科) 卯一、标又得定者，于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。现在这里是讲「静虑异名」。本来..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)子五、无间超越入诸定别(分二科)丑一、无间入诸等至(分二科)寅一、征复次云何无间入诸等至？「复次云何无间入诸等至？谓如有一得初静虑乃至有顶..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)壬三、三三摩地(分二科)癸一、牒复次三三摩地者，「复次三三摩地者，云何空三摩地？谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。」这在本..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)辰五、萎[卒*页](同瘁)云何萎瘁？谓虽纵任而不舒泰故。这是第二大科「五顺出离界」，就是修五种观能出离这五种受。这一大科里面分四科，第一科..
