问:为什么家庭不和?如何在家里修六和敬?
答:家里不和的原因,自己要去找,把原因找出来,把原因消除,你一家就和睦。因素是很多,一般的因素都是不懂得互相谅解。如果能够互相谅解、互相容忍,不要专看别人的过失,要能够包容,我想就能够和睦相处了。《六祖坛经》里面惠能大师讲:若真修道人,不见世间过。这是很好的教诲。
不见世间过,不是我们眼睛有了问题,世间人好歹我们都不知道,学佛不学成白痴了!眼对着一切人事物清清楚楚、明明白白,不要把一切过失放在心上,这叫做不见世间过,不要放在心上。看到别人的过失,自己要有慈悲心、要有怜悯心,要有智慧、善巧方便,帮助他改恶向善,帮助他转迷为悟,这才是真正自度度他。这里面方法没有一定,所以善巧方便,你要用智慧来处理,你可以帮助一家人,帮助一个团体。
特别是在现在这个时代。现在这个时代,我们一定要认识清楚,基督教、天主教经典里面所讲的世界末日,伊斯兰教讲的世界末日,不是假的。我们看看现前的社会,今天我还听一个同修跟我说,报纸上登了很大的篇幅,我没有看见,我要他们找出来给我看看,贪欲是社会进步的动力,鼓励人增长贪欲。现在这个社会,普遍我们所看到的,恣情纵欲,上下都在争名逐利。这八个字,在社会各个阶层普遍在发展,那就是世界末日到了。恣情纵欲,把人伦道德全部都破坏了,人心趋向于恶道;争名逐利的结果,决定是斗争、战争,第三次世界大战就不能避免了。
诸佛菩萨,乃至于所有宗教里面的圣人,这些创教的创始人,都示现最好的榜样给我们看,抛弃名利,真正做到于人无争,于世无求,知足常乐。释迦牟尼佛不是不能过好日子,他为什么要出去托钵?为什么要树下一宿?给我们展示知足常乐,他过的是圣贤人的生活。贪图名闻利养,这是佛在经典里面常常说的:财色名食睡,地狱五条根。贪着一条,你就得堕地狱;五条都具足,你堕落地狱就出不来了。
我们看看现前有几个人不贪?真正没有贪心的人,不与人争的人,这个人念佛才能往生。修行修得再好,夹杂着名利、夹杂着自私,都不会成就。佛在《十善业道经》一开端教给我们,菩萨昼夜常念善法,心善,善法就是十善业道,十善业道里头有不贪、不瞋、不痴;思惟善法,起心动念都与十善业相应;观察善法,观察是讲你的行为,统统与善法相应;身语意统统相应,这样念佛肯定往生。如果我们的心行不善,还是造十恶业,念佛念得再好都不能往生。什么原因?西方极乐世界是诸上善人,俱会一处,我们不善,所以佛念得再好,不能往生。要记住心净则佛土净,这个意思非常非常的重要。(净空法师《学佛问答》21-90-12)
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蔡礼旭老师还有他也跟孩子讲,什么叫聪明?现在的孩子其实在理解聪明,都有点耍小聪明。他就告诉孩子,聪明就像孔老夫子讲到的君子有九思,这才是真正的聪明。君子九思是“视思..
蔡礼旭老师:随时想著如何力行佛陀、还有师父的这些教诲师长教诲我们早晚做早课、晚课,早课在读经的当下是提醒自己,那个时候就是在接受佛菩萨给我们的教诲、劝诫。当我们在..
听说现在有的父母带孩子学习,每天都在学英文、学计算机、学跳舞、学下棋,每天排得满满的,孩子喘不过气来。所以我们教书发现有一个现象:学生怕放假。为什么怕放假?因为..
我们现在整个社会最严重的一个问题,就是急于求成,急功近利,最后就欲速不达,就要马上看到成绩,逼出来,逼到最后孩子不想读书,逼到最后上了大学了,终于解脱了,像脱缰的野马。..
存心正,行为一定正。有个小朋友某天中午睡醒,另外一个当值日生的小朋友,就把他睡觉用的垫子抽出来,他还没有站稳,这一抽造成小孩倾倒一边,头撞到了墙,看似不严重但是也很痛,..
人与人相处,使用频率最高的是言语。因此,言语是否能忠、信,会影响一个人的存心。何谓忠?忠是会意字,上面一个中,下面一个心,代表心不能偏颇,不能自私自利。心一偏颇..
读历史能鉴往知来,周朝就是将孝悌的基础做得非常扎实的王朝,至今仍然能指导我们齐家、治国、平天下。周文王对他的父亲王季非常孝顺,周文王是真正做到了“晨则省,昏则定”。..
我们要“悲智双运”。而这个“悲”字当中,其实对孩子,父母很自然的都有一种亲情的爱,但缺乏一种理智。这个时候,爱他,不遵循理智、不遵循道理,很可能变成害他。这个亲情之间..
蔡礼旭老师一个人的学问要增长,必须“力行”加“学文”。这叫解行相应,这个太重要,解行相应。“解“跟“行“就好像两个轮子,假如只有一个轮子,车子就推不动,一定要两个轮子..
蔡礼旭老师“养父母之心”,就是时时能关注父母的心情。比如说妈妈打电话给你,然后东聊西聊,你也察觉得出来妈妈是在想念我们,这时不要等妈妈开口,应主动回家看看。有些老人..
企业的孝悌,我们也接触了不少这样的企业家,也让我们感觉非常感动。有个企业家是台湾到大陆去发展,他是发展素食,它的名字叫枣子素,大家有没有听过?他在上海、在北京经..
小故事大智慧:子贡赎人蔡礼旭老师孔夫子非常有智慧,他能洞彻一切事情所能产生的影响。有一次,子贡到其他的国家去做生意。鲁国有一则法律,只要在其他的国土上看到鲁国人被卖..
蔡礼旭老师我们学习中国传统文化,要抓住纲领,哪些做人的态度是中国文化最重要的纲领所在,这个我们要掌握住,而且都要先学。我们之前有提到,“孝悌为传家之本,谨慎为保家之本..
因为确确实实每一个人都希望能够多为别人做些事,多为这个社会做些事,只是有时候不知道从何做起。其实只要从自己做起,从自己的修身做起,自然而然我们对社会的影响就会水..
所以作之君,作之亲,作之师,我们当老师的,不只帮自己的家庭培养好的后代,我们是接受了国家、接受了人民,对我们的信任,我们领的是国家的俸禄,我们对国家民族负责,我们来成就..
诸位领导、诸位老师、诸位家长:大家早上好!我们看到讲台上摆了两束很美丽的鲜花,开好花才能结好果,所以我们为人老师为人家长,到底要种什么样的种子,开什么样的花,让孩子的..
【夫学须静也。才须学也。】一个人学习要学得好,他一定要能静得下心来。静得下心,读经才能随文入观,才能印在心上。很浮躁了,读再多的东西,入不了心。所以一个人在求学的路..
过能改 归于无 倘揜饰 增一辜蔡礼旭老师“过能改,归于无,倘揜饰,增一辜。”这改过确实对一个人的人生相当的重要,所谓“人非圣贤,孰能无过”。在这整个几千年的历史要找一个..
教育方面我们有提到,第一个,信心。当然对自己要有信心,要信任所有的孩子、学生、员工。“人之初,性本善”,而且我们要很有耐心。而人有信心之后,就不偏心,相信每一人都可以..
古人有一些考虑,通达人性,我们现在的人,怎么想都是很片面,想不全面。为什么?连自己都不了解,还能了解一切人吗?所以圣人能制礼作乐,他是通达人性的人才办得到。所以大家有没..
祭祀要尽心诚意,祭祀的仪式不一定要很复杂,但是一定要持之以恒,做一个榜样让孩子来学习。有一位父亲很孝顺,侍奉父母非常周到,后来父母去世了,他固定时间去扫墓,他的两个孩..
信是会意字代表人言信字,左边一个人,右边一个言,表示话说出去之后就一定要遵守。我们经常听到的格言、教诲,如“一诺千金”、“一言九鼎”、“一言既出,驷马难追”,都显出老..
蔡礼旭老师劝朋友,劝谏时,对长者一定是“怡吾色,柔吾声”,那对晚辈是否也要这样呢?要视情况而论。有些孩子很没有信心,你如果跟他讲话很凶,他会很害怕,所以要轻声细语地跟他..
一个人的孝心开了,八德都开,百善皆开。我们看孝,「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,悌;「亲所好,力为具」,忠;「父母命,行勿懒」,信。「父母呼,应勿缓」,礼;「事诸父,如事父..
现代人最大的学习障碍是杂学、贪多,《礼记.学记篇》说:“杂施而不孙,则坏乱而不修”。假如你让他学一堆,他的心就会散乱;心都散乱了,如何能深入这一门学问跟艺能!现代的孩子..
有一次我在北京师范大学讲课,它的讲台特别高,学校很有意思,所以老师站台讲课显得很有师道的威严。当讲完课,我们一些一起学习的老师就讲了一句话,他说蔡老师最强的能力,就是..
学习古圣先贤教诲都不能急,急于求成。我们刚刚念到,“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻”,学,是要内化成我们的存心,而不是只是学到这个文字而已。所以《弟子规》把学习谈得很清..
蔡礼旭老师:肯改过,就会有好的前途春秋时代有一位贤相叫晏婴,晏婴有很多的榜样,孔夫子对他也非常尊重,也很称赞他。晏婴的一件大衣穿了三十年都没换,当然那一件衣服看起来还..
蔡礼旭老师主讲其实我们每个人都可以尽这分对社会民族的道义,只要我们当下把我们的家庭经营好,成为社会的榜样。把我们的单位、我们的企业经营好,我们的企业就是取之社会,用..
这一本是宋朝朱熹朱夫子编的书,离现在已经将近一千年。因为距离久远,很多的用词,遣词用句跟我们当时候的社会,现在的社会已经有一段差距。所以在清朝李毓秀李夫子重新编了这..
找到那个下手处不要推理、不要想象,直接、直接就看着──我坐在这里,酸怎么来的?麻怎么来的?痛怎么来的?所以,这一个心灵工程是相当微细的,它不是口头上那边争执的。..
把它导入特定的、正确的方向五根接触五尘境界, 是我们色身与境界之间的关系。意根接触法尘境界,那就是我们大脑里头活动的现象。上一次我们提到,透过意中玄而进入到体中..
我们的生命改造就从这里开始了!这个善心、柔软心,会使我们与天地宇宙、和一切众生的心来相应。行者就是这样来改造生命的啊!────────────────────假..
止住妄想过滤观境大乘禅法──以其重点在断烦恼、了生死而无意于禅宗的求证,所以,在大乘的禅法以及禅宗史内,几乎没有有关禅定成就及定自在力的变化记载。是故在大乘禅观..
应对举止之间,你应该能够运用得很贴切禅定功夫愈高的人, 他愈与一般大众融合在日常生活中,是为一般人所看不出来的。一个行者,他为什么活在当下?当下,不是你的定义、..
用心状态大乘禅的技术在六根门头全部打开之后,其根尘相接时之用心状态即不能太早下定论,意即当尘境入根时,有如下状态可供品尝:(一)尘入根时是根接尘?还是根入尘?亦或..
生命故乡是佛境界置心一处,使心不乱;若心他缘,摄心令还。法身慧命是什么?法身慧命在那里?生命故乡是什么?故乡又在那里呢?这是一个深沉的问题!虽然常有人略略带过一..
要怎么样看才是真的?就像在运动场上比赛一样,你要进到场中去比赛的,才算比赛;人家在里面比赛,你在外面跑,那叫什么比赛?你跑得再快,都不算耶!──────────..
菩提大道没有私相授受,端看你能否感应到「教」!当你能够明白确定心法、色法,再来看「心王、心所」, 然后,分出来心的作用与心的背景,然后,把心的背景独立出来,然后,..
入不入流的关键华严之圆顿大法是「始于破根本无明,成于入法界﹙萨婆若海﹚,终于止于至善。」此乃圆顿大法的根本定义,于中的「破根本无明」属通识条件,而能否「入流」才..
透过禅观,你就会知道!先有禅观,才有义学,义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入!去感受、领会所以我们跟各位讲这三个:禅观、..
成就是来自于禅堂,不是来自于禅师我们要遵循禅堂的规矩,要能够紧守得住。善知识要给大家的重点、关键,在于──他所守护的这个规矩、这个法,我们依循这个架构前进,自然..
就从这里下手,不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来,一件大事!这件大事,就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在,这个时候..
你很有心得,而且成长很快一个声音!? 一个声音过来,你是用什么去听它的? 耳朵吗? 还是心呢? 当心在接受声尘的时候,我们的心与声尘之间的来往,你是用心王去判断,还是..
参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券,先找到薄膜的位置;然后一再的「深参」,就像刮掉薄膜;很自然,号码就清清楚楚。 参禅就是这样,方法就是这么简单, ..
三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘,此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心,行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中,行者的运心,有其阶..
参话头时,应该全身都能沸腾起来才对!可是你一直在使用大脑的时候, 你就会发现情况不对,你并没有沸腾起来,你还是走单线。───────────────在意中玄这个阶..
就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心,像一团火球般在追求着生命中,那最深处、最奥妙的那个玄秘处,有个什么东西,你的心一定感受得到,你要去追求它,所以,你才来到禅..
生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行,让生命的原形呈现出来,它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量,或者是一个什么状况,你要能够分辨得出来,只要拥有..
就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..