壹、佛七心理建设

一、生无住之心

1、佛七的目的

佛七是克期求证的修行方法,就是在这七天中要得成就;即是《阿弥陀经》上讲的一心不乱。一心不乱的功夫,通常分为上、中、下三等。上等的功夫是理一心不乱,与宗门所说的明心见性,见性成佛,是同一个境界。其次是事一心不乱,也就是断见思烦恼;断证的功夫,等于小乘阿罗汉。最低的是功夫成片。前两种功夫不是每个人皆能得到的,但功夫成片,确实是人人都可以做得到的。

在二六时中(二十四小时),心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,决定不会起一个妄念,这是功夫成片。由此可知,结七念佛有其殊胜之目的。佛七中讲开示,称为打闲岔;因为讲开示,就把人心讲乱了,就得不到功夫成片。为什么我们在佛七中不但讲开示,还要讲一个半小时?总是因为结七念佛时,妄想、杂念太多,得不到功夫成片,不得已而为之。

2、道在日常生活间

大家念佛的功夫为何不得力?原因是没有看破、没有放下;也就是对于宇宙人生的真相未能明了。一切大乘经,如《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》,都曾详细的讨论到这些问题。《金刚经》的文字虽然不多,但是内容绝不逊色于其他的大乘经论,经文字字句句都含无量义;且《金刚经》在中国佛教,已经超越了宗派,无论修学任何法门,几乎没有不读《金刚经》的。

佛法所求的是高度智慧,究竟圆满的智慧。唯有智慧才能解决一切问题,大则超越生死轮回、成佛作祖;小则现前身心清净安乐。心清净,身就清净,百病不生,身体、容貌,一年比一年健康圆满。

佛法无论大乘、小乘,显教、密教,都是教我们在日常生活中得到法喜充满。我们现前的生活怎么过得这么苦恼?原因就是没有智慧。读《六祖坛经》,我们实在羡慕惠能大师见五祖时所说:弟子心中常生智慧。足见他是生活在智慧里;我们则是弟子心中常生烦恼,我们都是生活在烦恼里。

怎样转烦恼成菩提?

菩提的样子就是法喜充满,就是圆满的智慧。

金刚般若是智慧里最圆满、最究竟的。所以《金刚经》一开端,释迦牟尼佛就将大圆满、大自在表现在生活上,教我们体悟、学习。一般经典多半是以放光现瑞发起,而《金刚经》的发起是释迦牟尼佛著衣持钵,入舍卫大城乞食。这就说明,究竟圆满的智慧原来在日常生活中。释迦牟尼佛穿衣、托钵、吃饭皆是金刚般若,从早到晚,生活、工作、处世、待人,点点滴滴皆是究竟圆满的智慧。《华严经》五十三参中的法身大士,所示现的男女老少、各行各业、在家出家,每个人的生活,与《金刚经》上释迦牟尼佛示现的生活没有两样,皆是生活在究竟圆满智慧之中。这才是佛法给人的真实受用,何迷信之有?

世尊在《无量寿经》上讲三种真实:

第一、真实之际,就是真如本性,即是学佛的目标所在。

第二、住真实慧,就是金刚般若。

第三、惠以众生,真实之利。自己住真实智慧,才能教给一切众生皆得真实的智慧。我们要做出好样子给人看,让人有所感动而向你学习,也能获得如诸佛菩萨一样圆满智慧的生活,就是惠以真实之利。

佛菩萨示现在人间,为众生做最好的榜样,我们跟他学习,就是学佛。同理,身为佛弟子,起心动念、言语造作、生活行为,必须做为一切大众的好样子。佛法不是谈玄说妙,而是日常生活。我们学佛而得不到佛法的受用,归根结底,毛病就是放不下、看不破。像近代禅宗的虚云老和尚,净宗的印光法师,他们所示现的,完全符合《金刚经》修学的最高指导原则。《金刚经》上有两句话应无所住,而生其心,六祖就是从这两句话开悟的,其实,全经字字句句皆与此二句同样重要。

我们学佛到底为什么?

学的是什么?

得到些什么?

常常这样反省,就有觉悟的机会了,不但要超越六祖,也要超越十法界。不反省,就迷惑,就继续搞六道轮回。佛在《华严经》上说一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想、执著而不能证得。这是一语道破十法界的由来。打妄想,把一真法界变成十法界;有执著,就造成六道轮回。因此,破执著,就超越六道;断妄想,就超越十法界。

三皈依是传授学佛的总纲领、总方向。皈是回头;依是依靠;佛是觉的意思。从迷惑颠倒回头皈依觉,从今以后觉而不迷,即是皈依佛。法是正知正见;从一切邪知邪见回头,依佛知见,即是皈依法。僧是清净的意思;六根清净,一尘不染。现代讲的心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污,乃至生理的染污、环境的染污......,我们从一切染污里回头,依清净。心清净,身就清净;身心清净,环境就清净。这才是皈依僧。

佛法修什么?修觉、正、净。用什么方法修?八万四千法门,无量法门。法是方法;门是门径、门道,方法门道无量无边,都是修觉、正、净。如果所用的方法门道,不是修觉、正、净,而是迷、邪、染,那就不是佛法。我们自己每天生活、工作、处世、待人、接物,若不是与觉、正、净相应,我们学的就不是正法。

《金刚经》上说法尚应舍,何况非法。世法因缘所生,缘起性空;佛法还是因缘所生,也是当体皆空,了不可得。这是佛陀教导我们,世法、佛法都不可执著,应无所住;住就是执著。并不是教人世间法不要执著,佛法可以执著。经上讲得很明白,佛法也不能执著,都要放下。我们今天为什么放不下?是没有搞清楚事实真相。释迦牟尼佛生活得那么潇洒自在,原因是他于一切法,真正做到应无所住,而生其心。我们学佛、学菩萨,就要学习心地清净,一尘不染,接触一切境界,也是充满圆满的智慧,生活自然是法喜充满,令别人感动。世尊天天这样表演,从未间断,但是从未有人提起这桩事。

这天,须菩提尊者在大众中,赞叹释迦牟尼佛希有,世尊。世尊累劫所修的、所证的究竟圆满的果法阿耨多罗三藐三菩提法,原来就用在日常生活中;穿衣吃饭,点点滴滴都是无上正等正觉,也就是无上究竟圆满的智慧。这才是真正希有!

须菩提接著说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。菩萨是学生。佛怎样护念学生?做出来给学生们看,让学生在生活中体验、学习、实践。这是真的护念,真的付嘱。付嘱就是托付的意思。你们明白了,做到了,还要教化一切众生,要为一切众生作好样子,希望一切众生人人觉悟,个个都过真实、美满、智慧的生活。这是佛的本愿。

诸佛菩萨在世间,不一定示现为佛门的法师、居士,也常示现作外道。《华严经》上的胜热婆罗门与遍行外道,皆是一般宗教的领袖。他们教化众生的原理原则,与佛所讲的没有两样,但是方法、手段不一样。他们是佛菩萨应化示现,如经所说随众生心,应所知量。真正伟大!

今年二月一日,澳洲昆士兰少数民族事务局局长 Mr.Uri Themal OAM,在昆士兰办了一所多元文化论坛,邀请我讲演。这个论坛的目的非常可贵,以佛法来说,此人即是佛菩萨。他是以色列犹太人,入籍澳洲成为澳洲的公民,信仰犹太教。多元文化论坛的目的,是希望集合世界各种不同的宗教,开诚布公的讨论如何团结,如何消除种族、文化背景以及宗教信仰的隔阂。因为澳洲政府现采开放政策,现在世界各地移民至澳洲的人愈来愈多,这些新移民,以后如何能在此地和睦共处、互助合作,以达到社会繁荣、安定、兴盛、富足的目的。这就是佛菩萨弘法利生的观念。

当天我与十四个宗教团体的领袖见面,我赞叹他们是真正的菩萨,完全抛下个人的成见而求社会的安定,求一切大众真正的幸福。我希望此论坛能推展至澳洲每个城市,且愿其发展至全世界。论坛的目标是世界和平,但是和平不是喊口号可至的,一定要将各种隔阂的意见化解消除,从各种不同观念之中找到共同点。譬如,宗教里讲神爱世人、讲博爱,佛法讲慈悲,这就是共同点。

所有的宗教都有一个共同点,我们把不同之处暂时放下,先发扬光大其共同点,从这里建立共识。佛经常说万法都是自性变现的,没有不能圆融的道理。《华严经》讲理事无碍,事事无碍,这是真理。如果有智慧,一切隔阂都能化解,世界、人生将是多么美好。

3、如何安心断妄

须菩提尊者,在金刚般若会中,看到释迦牟尼佛的生活、工作、处世、待人、接物,就是金刚般若波罗蜜,也就是究竟圆满的智慧,即是阿耨多罗三藐三菩提。因此,他向佛请教说善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子、善女人是指同学们。这一点非常难得同学们发心了;但是做得没有佛如此的圆满自在。原因在哪里?

须菩提极其善巧方便,代大家问了两句话,就是症结所在,一是应云何住,一是云何降伏其心。第一、心不晓得安在哪里?第二、妄念、妄想太多,如何断除?降伏其心就是断烦恼。由此可知,心不知道安住在哪里,是妄想;念头太多,是烦恼。是非人我、贪嗔痴慢,就是《华严经》讲的妄想、执著。应云何住是教人解决妄想;云何降伏其心是如何突破执著。这两个问题要是得到解决,就超越十法界,可见问义无限深广,问的技巧也实在高明。

两个问题其实是一体的两面,佛具体答覆他,菩萨要怎样降伏其心。佛教菩萨,就是教我们。所有一切众生之类......,我皆令入无余涅槃而灭度之,若能生此心,就是佛心,也就是真心。我们要有诸佛菩萨一样的心怀,佛教我们用清净心、平等心、大慈悲心,看待一切众生之类。经云:佛不度无缘之人。肯接受教导就有缘,不肯接受就无缘。佛氏门中不舍一人,佛菩萨真诚慈悲,不会舍弃一个人;问题是我们肯不肯依教奉行?我们帮助众生,不是帮他一个阶段,而是帮他达到究竟圆满,也就是令入无余涅槃而灭度之。换句话说,须一直帮助众生证得无上正等正觉,这一句就是教我们而生其心。

生心须无住才行,所以佛接著又说:如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。佛菩萨的心多么清净!释迦牟尼佛穿衣穿得整整齐齐、干干净净,没有著相;托钵,天天吃饭,也不著相。言行举止都为一切众生做好样子,心里干干净净,一尘不染,决定没有丝毫分别执著。佛菩萨帮助一切众生,完全没有想到自己对人有恩惠,所以才称为无缘大慈。无缘即是无条件。这才看出诸佛菩萨伟大之处,因为他们的心量拓开了,尽虚空遍法界是一个自己。因为一切众生与自己一体,所以真正觉悟的人必定慈悲,对于一切众生的爱护、关怀是无条件的。但,众生迷惑颠倒,不知道尽虚空遍法界是一个自己,以为别人与自己不相干,我好就可以,何必管别人。

世尊特别提醒我们:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。以此教导我们离四相,即是离世出世间一切法相。我相是执著自己,以为此身是我,以为能思惟想像的是我。其实那是四见,我见、人见、众生见、寿者见,把这些当作我,是一切错误的根源。与我对立的,都称为人;九法界一切有情众生,都包括在此范围内。可见人相的范围非常广大,诸佛菩萨也用人作代表。

佛告诉我们世出世间所有的现象,十法界依正庄严,世间人讲的宇宙万有,是从哪里来的?怎么形成的?如何演变的?佛说是众缘和合而生,即是众生相。既然是众缘和合而生的,其中真正的涵义就是没有自体,当体皆空,了不可得相有,体空,了不可得。世法是众缘所生的,般若经上讲的缘起性空;佛法也是缘起性空,真心本性里没有佛法。六祖讲得好,本来无一物,佛法也是一物,本来也没有。可见众生相涵义甚深!

寿者相是指现象存在时间的长短。《金刚经》末后偈云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。如梦幻泡影就是众生相;如露亦如电就是寿者相,它存在的时间像露水、闪电一样。露水比喻相续相,譬如人活在世间可达几十年,即是如露;闪电比喻真实相。佛在《仁王般若经》上所讲的一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,即是如电。现象的确不存在,从众生相与寿者相,就认识宇宙人生的真相,才晓得当体皆空,了不可得,所以结论是万法皆空,因果不空。

4、万法是因果的相续相

因果亦在万法之内,何以说因果不空?因果是能变现象的根源;因是能变,果是所变。为什么有十法界?有佛的因,就现佛法界;有菩萨的因,就现菩萨法界。同理,有饿鬼的因,就现饿鬼法界;有地狱因,就现地狱法界,这些现象皆是自心变现的。好比天天作梦,全是自己念头变现的,也就是意识心变现的。心地善良、慈悲,天天作美梦;一天到晚贪嗔痴慢、嫉妒障碍,天天会作恶梦。十法界依正庄严,即是自性随业因的缘而变的现象。由此可知,整个宇宙人生就是因缘果报的相续相而已。真正看明白之后,怎么会不放下!人和一切恶人、逆境,自然能看破,自然能放下;因为明了现象是业果相续,当体皆空,了不可得。此时真智慧现前,此心必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;表现在生活中,正如六祖所说若真修道人,不见世间过,唯见刹那生灭的业果相续相。

诸佛如来所住的一真法界(实报土),也是自性变现的。清净心、纯净之心变的境界是实报土。清净心,但不纯净,变现四圣净土。四圣就是十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉。没有清净心,则变六道的报土,所以我们的心是染而不净。

分别、执著四相,就不是菩萨。菩萨的标准很多,若我们受了菩萨戒,当菩萨也不是假的,但不是《金刚经》上的标准。《金刚经》上菩萨的标准,就是《华严经》上的标准四十一位法身大士皆是超越十法界的菩萨。所以,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,当中加几个字就清楚了,即非一真法界的菩萨。

十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛,此佛(因为尚未超越十法界)也比不上《金刚经》上的菩萨。天台家讲四教:藏、通、别、圆。藏教佛、通教佛,皆在十法界内,没有明心见性,一品无明也没有破。别教佛虽超越十法界,等于圆教二行位的菩萨,也就是四十一品无明已破了十二品。

若明了事实真相,就能看破;看破之后,自然放下,不必人劝。若看不破,怎么劝也没用。心里没有忧虑牵挂的事,才是真自在,才真的是人过的生活。佛教导我们生活的原理原则:菩萨于法,应无所住,行于布施。布施的范围很广,就是一般人讲的提得起,放得下。于法应无所住是世法、佛法皆无所住,无住就是不执著。于世法、佛法皆不分别、不执著,即是应无所住。我们今天不明真相,样样分别、计较,苦难当然有得受。

佛在经上讲得很清楚,《金刚经》不是对普通人说的,而是为发大乘者说,为发最上乘者说。唯有大乘人、上上乘人、圆顿根性的人,这一生就把问题彻底解决,不必要修三大阿僧祇劫。

5、在生活中断恶修善

大乘人应当遵守原则,于一切法不分别执著,但是要实行断一切恶,修一切善,从穿衣、吃饭做起。衣服没有洗干净是恶;为什么不洗干净?衣服没有折整齐是恶?为什么不折整齐?桌子没擦干净是恶;吃饭时碗筷摆得不整齐是恶。

我们今天学佛,对待父母未尽到孝道是恶;家庭不能为邻居做好榜样,也是恶。做好样子给儿女看,这是善;不是好样子,就是恶。断恶、修善从此处做起,才是真正学佛。若把断恶、修善与生活完全脱节,则毫无用处,此人正是不解如来真实义。

一个人从出生到离开世间,从早到晚,点点滴滴,布施二字包括尽了。行于布施的意义深广,如何把自己的生活变成金刚般若,把工作、处世、待人、接物,做得跟佛菩萨一样。佛菩萨不是供在佛堂的,佛菩萨就是自己本人,这样才是学佛,这个人在佛法中才得真实的受用。