我当时要出家的时候,我冷静了一星期,我就拿起笔写着:出家的好处、出家的坏处,第一、出家的好处,第二、出家的坏处,第三、在家的好处,第四、在家的坏处。然后就开始思量了,我当时要走这条路的时候,我就想:我若是在家,在家的好处,结了婚,最大的好处,就是生个孩子,回家有人喊你:“爸爸!”就是这样,然后你就回一句:“心肝宝贝!”偶尔看一看还想:“幸好儿子长得象我。”否则就让人很怀疑了。或是抱着孩子逗他玩,然后换儿子帮我挠痒,我帮他挠痒,最快乐的事情,大概差不多是这样了。若是想听他喊一声爸爸,那要赚很多钱,忙得昏头转向。

上班工作,从早忙到晚才能回家,娶到好老婆还算很安慰,要是娶到恶妻,看你如何是好?对不对?在家的好处,就差不多是当父亲,做事业赚钱。若是要论在家的坏处,现在是讲我啦,不是讲你们,那可就多了,我常看到左邻右舍那些夫妻,老是吵得不可开交,常常听到邻居吵架时,总会说一句话,那句话我已经听了二、三十年了:“我要不是为了这三个孩子,我早就跟你离婚了!”这句话我听了二十几年了,到现在还不是没离婚,已经听了二、三十年了,整天就是听到震耳欲聋的锅铲声,一吵架就老是讲这句话。

所以说,快乐、追求,我都想过了,若是出家,很快乐、自在,没有人管,对不对?半夜不会有人要你起来泡牛奶喂小孩、换尿布等等,就是自己一个人,对不对?若是修行,我们出家想了生死,就比较容易,没有人会干扰你。

所以说,电视上辩论的人说:“成佛并不一定要出家。”没有错!但是问题呢,有几个维摩诘居士啊?有几个人,有维摩诘居士那种功夫?对不对?释迦牟尼佛的常随众,一千二百五十个阿罗汉,个个都是出家人,证阿罗汉果的,个个都是出家人,有修有证的,都是出家人,修行是很专业的事情,所以不能找一、两个例外来为难。若是论到究竟,当然没有话说啦,佛性人人平等,但是在尚未成佛以前,出家总是比较没有挂碍,在家的障碍一定比较多,这是难免的事情,所以我们不可以执理废事。

再来,我们要观万法皆空。

这个“空”,很难去体会,世间人,他就是生活在一个严重的错误的观念,他不了解空的思想,譬如说,这是什么?卫生纸,这是一,从小老师就教我们:这是一,这是一张卫生纸。对不对?但是如果在圣者的角度来讲,佛说这是一张卫生纸,即非一张卫生纸,是名卫生纸。套用《金刚经》上讲的,这是一张卫生纸,可是真的有一吗?把它撕开,就变成两张了,再撕开就变成三张了,变成四张了、变成五张了,这“一”的观念是什么呢?

“一”只是一个观念。所以真正的佛法就是彻底的觉悟,一绝对不是一,知道吗?譬如说,这是一朵花,这是真的一朵花吗?我们把它撕一点点,那这个是什么?这不能讲是花啊,花不过是种种的植物的细胞构成的,没有一个真正的一。“一”不过是人类生命的一种执著的观念,错误的观念。我们到现今的教育,都是执著的教育,只有佛陀的教育,是破除执著的教育,记住!一绝对不是一;我绝对不是我;杯子也绝对不是杯子;麦克风也不是麦克风。方便说是麦克风,方便说这是我,方便说这是一盆花,方便说这是文化中心,对不对?这都是方便说。

为什么说是方便说呢?因为这是因缘生、因缘灭的东西。所以圣人的标准是什么?圣人的标准,就是没有任何的标准——就是标准,法无定法!(众鼓掌)法无定法,因为这个法是天天都在变的东西,你今天拿这个做标准,明天这个就不标准了,你说世界选美大会,那一个是最漂亮的呢?这是很难论定的,是不是这样?所以说,我们一定要了解,法无定法,这叫做标准法。

圣人没有一定的标准,也没有绝对的善,也没有绝对的恶。这个问题困扰很多人,他说:“请问师父!什么是善?什么是恶?”我说:“这没有一个定论,只能勉强的定义,很勉强的给它下定义。”怎么定义呢?对大多数的人有利益的,利益多数的众生,这样叫做善,那么有害一切的众生、多数的众生,这叫做恶。这是很勉强的定义,很勉强的说:这样叫做善、这样叫做恶。不然你说什么是绝对善跟绝对恶的东西?善与恶本来就无法绝对,没有绝对,只有空性的思想,是绝对的东西。

什么是绝对?万法皆空,这是绝对的。处处相,处处无相,处处缘起,处处性空。譬如说,这是一张卫生纸,因缘生,它就存在,有一天因缘灭了,卫生纸就不存在。对不对?我们今天,父母生我们,借着父亲、母亲的因缘而生,有一天我们死亡,因缘灭,就没有我们了。所以缘起,处处缘起,处处就是性空。所以万法从小到大,从小东西到大东西,没有一法不是因缘生、因缘灭,没有一法不是缘起,没有一法不是性空。所以这样我们就能观照万法皆空,我们若是有这一层智慧,这样子的清净的头脑,我们就不会被假相迷惑。

有一次人家叫我去助念,有人往生了,打电话要我去助念,亡者的家人,并不是个个都信佛,来请的这个师姐有信佛,她打电话来,我说:“好啊!”我问:“她家在那里?”这师姐说就是她的邻居,我说:“你邻居又没有信佛。”“没关系啦!师父你慈悲!”然后我就去了,到那里正准备要为她加持、助念,她一个读医学院的儿子,还是博士哦,正巧赶回来了。他的母亲死于癌症,等他赶回家时,已经来不及了,整个人是哭得痛不欲生,他觉得很痛苦、自责哭泣,他说:“我读到医学博士,我救了那么多人,就是救不了自己的母亲,我真是不孝!”

他一直很自责,我就问他,“你哭完了没有?哭完的话就要换我了。”他说:“这个师父怎么这样讲?”我说:“你哭了老半天,对你母亲没有一丝毫帮助。你母亲往生时很痛苦,面貌很不好看。”他哭了老半天,母亲的脸是纠结成一团,对儿子更执著了!“你站到一边去,站到一边去。”我说:“这种事情,你们医学博士没办法啦,这种事要法师来才有办法,要由法师来处理。你站到一边去。”他是对我很怀疑,就盯着我看,可能是认为我英俊吧,他就乖乖站到一旁去了,因为他平时对佛法也不认识。

我们知道人往生之后都会执著,我就靠近对她开示,跟他母亲说:“你的儿女们都很有出息,老菩萨!你不要执著,我现在给你招魂,为你加持,如果阿弥陀佛现前,你要跟阿弥陀佛去,你不要执著。”我们就开始结手印,为她放蒙山,为她加持,经过十五分钟之后,她母亲竟然面带微笑、开始微笑了,面貌开始变了,一直改变……本来他母亲是很执著儿子,很执著、很痛苦,我们就给她加持,然后用毗卢遮那佛大灌顶光真言,给她加持,旁边的人则一直念佛………莲友一直为她念佛,我告诉他们:“你们要念大声一点,阿弥陀佛………要大声为她念佛。”才十五分钟,还不到半个钟头,他就说要替母亲换衣服,我说:“不行!不行!要等十八个小时后。”他看到我这样讲,顿时愣在一旁,他虽然是个博士,但是对这个并不懂,我说:“你有时间读博士,竟然没有时间来了解生死的问题,我也是觉得你很奇怪!”

他觉得我出家很奇怪,我也觉得他很奇怪。对不对?我们俩个相见恨晚啦!对啊!结果他亲眼目睹,看到他母亲从原本的病容,很痛苦的面貌,经由大家为她助念,为她加持后,全身柔软,面貌变成非常庄严,现出微笑。我交代着:“十八个小时内不能动她。”我说:“在母亲生前,你孝顺她,现在你母亲死了,你要听我的。”他说:“我为什么要听你的?”我说:“我是法师啊,你要听我的,因为你不懂啊!”他也真的肯听我的话,幸好没有揍我。十八个小时之后,看到他母亲面带微笑,笑容明显可见,我说:“现在可以了,可以为她换衣服了。”

结果为她更衣的时候,全身非常的柔软,让人很容易替她更衣,整个脸庞看起来,就知道很欢喜,我摸摸她的头顶,头顶上有热气,顶圣眼生天嘛,头顶上有热气,往生极乐世界了!这个博士感触很大,他说:“我读到博士,我竟然不懂这些事。”我说:“就算让你读到超博士,你也不懂啦!”他有时间读博士,但是没有时间读死亡,他不会想去研究,如何死亡才有艺术,没有想过!

人都只会活在现实的社会,我说:这就叫做面对现实。所以我才对你讲,出家人是真正在面对现实。面对什么?生、老、病、死!出家人是真正在面对现实,这是真正的问题,这一关你没办法,对死是茫茫渺渺。这个博士说:“师父!你有那里有没有佛书?”我说:“有啊!”我就送他佛书,送他录音带。听了录音带之后,度了他全家人,后来他非常的感谢,度了他全家人了(众鼓掌)。

他家住在旗山,后来他非常感恩的,拿了一包很大的红包,那个红包看起来,以我数十年的功夫来看,应该是十万,因为看起来很厚。他拿了一个红包来,丧事办完之后,还懂得跪下来,说:“供养法师!”我非常欢喜,他看到我很高兴,以为我是看到红包在高兴,其实不是,我是看到你一个医学博士,因为见到母亲往生的瑞相,就能够觉悟来学佛,你也算是很厉害了,我是在高兴这件事,不是因为看到那包红包。我不是这样的!(众鼓掌)

后来他就要供养师父,我就说:“不要啦!”他还是说:“供养师父!”我还是不要,经过一番的折腾,我很委屈的就收下来了,没办法!两人推来推去的也很辛苦。后来我收下这十万,再后来我又准备了二十万的录音带,再拿去给这位医生,我跟他说:“你自已开医院,地位又这么高,这些录音让你跟大众结缘,你供养我十万元,我也回送你二十万的录音带。”还送了很多书给他,他很欢喜。

所以我说,人一定得要等到家人往生了——我不是在讲你们哦,对不起,我是讲在路上走的那些人啦,我不是在讲你们——人一定要等到家人往生了,或是家里碰到困难,真的遇到逆境,才真正需要佛法了,才会彻底地,想要追求真理。要是他每天活得很快乐,他就不肯去探讨,他有饭吃、他有车子开、有冷气吹,他不会想到死亡的事。今天听人家讲一讲,明天还是跑去媚登峰,她还是为了这个臭皮囊,拼命的化妆,打扮得再美也一样,都是白忙一场!

所以要观照,万法皆空不可得,心时时刻刻,统统要学习不要执著,要学习放下。放不下,我告诉你,你也无奈生死何。你说:“师父,我放不下。”放不下,百年之后你照常要死,你放不下,你能怎么样呢?你也是得死啊!所以很重要的观念——对一切相,莫求、莫著!不要求,不要执著。不要求,莫求,也不要执著,莫求莫著,这是修行的心的法要。

修行人只有八个字,可以决定修行:第一、决定不求,无所求;二、决定无所著。决定不求,决定不著,此人必定成道,这个人一定会成道!(众鼓掌)

为什么?因为我们求也没有用。我们求,求到最后,我们还是得不到东西。所以不求,才是真正的得法、得道。不著,才是真正的求道。若是求来的东西······要记住,世间人在拜佛拜神,那差别就很大了,世间人在拜神就是祈求:“你要保佑我发财。”保佑你发财,你就会永远富有吗?或是祈求:“你要保佑我儿子联考上榜。”我说:要是十万人都来求观世音菩萨说,你要保佑我儿子、女儿联考榜上有名,观世音菩萨就头痛了,因为一定有人上榜、一定有人落榜嘛,那么他要怎么做呢?我问你,对不对?

所以求人不如求已,求人不如求已。我们一定要记住,我们的心跟佛陀的心,究竟是平等不二的,平等不二的。我们今天虽然是凡夫,但是我们只要肯修行、肯觉悟,肯下决心来听经闻法,实实在在来解决我们生老病死的问题,就算是听到一句、听到两句,或是看一本书,懂得一点智慧的佛书,对我们的解脱也很有帮助。

所以说想要解脱,第一个,观无常;第二个,观死亡,时时刻刻,我们都要面对死亡;第三点,观世间不可得;第四点,要观无我,一切法无我;第五点,观万法皆空,观照万法皆空,无相可得。世间都是暂时性的,只是暂时性的而已,没有一样东西是永久的。我们今天长得很漂亮,也不必骄傲,有一天你也会年华老去,老到牙齿全掉光了,这是事实。今天你长得很丑,你也不必很有自卑感,虽然长得丑不是你自愿的,但是别常常出来吓人就行了!长得丑不是你的罪过,但是不要常常出现,让人家很惊讶,surprise 不要常常出来吓人。

再来就是莫求、莫著。那么这样子,我们的生命慢慢就会升华,对于这个世间的假相,慢慢地突破。所以要记住!修行跟学问没有关系,世间的学问,如果跟修行有关系,那读到博士的人就成佛了。没有这个道理!修行,识字也好、不识字也好,这个不关文字、不关学历的问题,六祖一个大字不识,广钦老和尚也不识字,为何能成为一代祖师呢?你记住!修行跟学问是两码事——修行是修真正的智慧,解脱的智慧,不关学问。学问是累积的执著,是一种累积的经验,它只是符号而已,人类创造出来的符号,你加上这一层的执著,那个叫做学问。没有错,学问能够解决我们许多现实的生活,衣食住行的问题,学问也能够解决我们很多交通、科学的问题,没有错,但是学问不能令我们解脱,饱学之士不一定是解脱的人。

所以我跟诸位讲过,电视上办的call in、辩论,一点意义都没有。你若是跟广钦老和尚辩论,也许你比广钦老和尚更会讲话,但是你是凡夫,广钦老和尚他是圣人啊,他不必跟你辩论,你讲得天花乱坠,你还是束缚的凡夫,因为你没有开悟啊,对不对?所以透过语言、文字,这不能代表佛法,那只是方便而已。