◎ 净 慧

我们的心念就像小溪流水一样，就像长江的滚滚波浪一样，就像大海一样，没有一时一刻平静过。

那么我们为什么从小溪说到长江大河再说到大海呢？我们的人心呢，有时候会有一些相对的平静，就像小溪流水；有时候会有一些烦恼，这些烦恼一下子又克服不了，那就像长江大河的波浪一样；我们的心念，高兴到了极点，或者是仇恨到了极点，那就像大海的波涛一样，此起彼伏，没有平息的时候。那么我们就要一步一步地来调。从大海的波涛慢慢地调整到长江大河的波浪，然后再把这个心态又调整到小溪的流水那种波浪，很缓，潺潺流水，然后要调整到沉潭止水。

为什么沉潭的水会不动呢？因为没有风浪。风浪是什么呢？风浪就是我们的妄想心。这个妄想心能够逐步地平息下来，我们的心念就会慢慢地减少活动，就会慢慢地符合修行人修行的要求。

所以打坐，从它的初步来讲，最主要的就是能使我们的心念趋近于平静。心念平静了有什么好处呢？心念平静了，我们就有智慧，我们有了智慧，就会正确地处理我们日常生活当中所面对的一切问题，就会有选择地接受正确的知识，排除、拒绝那些不正确的东西。所谓因戒就生定，因定就发慧。

今天要跟大家提出来交流的，就是达摩祖师的一个方法。他的这个方法是什么呢？叫做安心法。达摩整个的思想有四句话，这四句话是他的弟子（昙琳法师）总结出来的：要如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。达摩祖师的禅，达摩祖师的思想，就是这八个字：安心，发行，顺物，方便。

这位昙琳法师进一步解释怎么样叫做安心，怎么样叫做发行，怎么样叫做顺物，怎么样才算是方便。他说：如是安心者壁观，把我们这个心呢，就像一堵墙壁一样，我们这个心所面对的就是一堵墙壁，叫壁观，你能够做到这样，就能安心。如是发行者四行，如是顺物者防护讥谦，如是方便者遣其不著。

今天讲其中的第一句话，只能讲这第一句话，如是安心者壁观。比如我们今天是在这里打坐，可我们每个人当前的心态能不能就像面对着一座墙壁，大家静下心来，坐五分钟试试看。静观自己的心态，静观自己刹那起念的心念。（五分钟过后）

我们如果能保持五分钟的安静，那我们就非常地有希望。因为修行跟其他的任何事情一样，都是一种积累。还是要有坚定的信心，不要动，要忍痛，年轻人一定要有信心，有信心是一种自我肯定，有信心是自己生命价值的表现。

心如墙壁，仅仅是一个比喻而已，大家千万不要移来一座墙壁放在心头，那样就会成为毛病。心如墙壁，就是我们的正念能够打成一片，妄念没有地方进来，那个意思就是墙壁，这个初步的意思就是这样。

当然，心如墙壁它还有更高的要求。但是，第一步就是不让妄念在心头起伏，要正念相续，让正念一念一念地连续起来。如果我们真正地在心头竖立起一面墙壁，那可能就会堵在心里，会给我们的呼吸顺畅、血液流通带来毛病。

心如墙壁在禅宗的典籍中叫作壁观。唐朝的圭峰宗密禅师作了一本书叫《禅源诸诠集》，他说达摩以壁观教人安心。壁观的具体要求是什么呢？有四个步骤：外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。外止诸缘，就是我们在修禅定时，要专心致志，心无二用，跟外面的人和事暂时停止接触、停止攀缘。

比如说我们在打坐时，肯定要把手机关掉，把门关起来，给家里人一个交代，告诉他们自己在干什么，希望他们不要打扰。如果家里人很同情你，你可以把实情告诉他，说我现在在打坐，如果家里人不同情你，你不妨跟他说，我现在要休息，请你们保持安静。这算不算打妄语呢？不算，这是一种善巧方便，为了保护自己。我想，说休息是最好的。因为休息的意思包括不跟外部接触，也包括我们内心的妄想能止息，一语双关。所以要外止诸缘，诸缘主要指的苦乐忧喜，人我是非等等。像这样的事情我们都要停止攀缘，停止去考虑它。

内心无喘，这个喘就是心在起伏，心里面经常有的妄念。外止诸缘是指比较具体的一些事情。内心无喘呢？就是要停止一些内心的杂念，使我们的心像墙壁一样，针插不进去，水泼不进来，那就能够做到心如墙壁。能够达到如此的要求，才可以入道。入道是什么呢？是入修行的门、修道的门。

我想可以用这四句话来指导我们调整自己的心念，检查自己在用心的过程中能否达到这个要求，或者说能有多长的时间达到这个要求。

开始的时候不能要求太高，有一分钟做到这样也是不错的。我是很实在的，因为我们实际上连一分钟都做不到。如果再说绝对一点的话，连一秒钟都做不到。如果用这样的要求来看待我们的心念，你就会晓得这个问题太严肃了，绝对不是我们想象的那么简单。我们的心是分分秒秒都没有停止妄想分辨。

我有一个要求，要求从一秒钟开始。有了一秒钟，就有两秒钟，如果有六十秒钟都能心如墙壁，那就有了一分钟。有一分钟能够静下来，那就是我们修行上很大很大的进步。把心如墙壁的要求用时间来量化了，修行、修禅定就很具体了，就不那么抽象了。大家再试试看，这一分钟能不能静下来，开始。

摘自《净慧长老开示录》