入香光室下集

灵岩一行佛七开示录

欲入三昧果海当先知恩报恩

凡我等念佛行人欲入阿弥陀佛三昧果海当先知恩报恩。若能知恩报恩而正念佛时则与阿弥陀佛三昧果海顿觉亲切。随时忆念立即现前。一念现前了知自身本在阿弥陀佛三昧海中不出不入安居正定。自然与佛果海念念相契心心相合。契合至极毕竟成片。一念成片如如不动真实圆融充满法界。何以故。因能知恩报恩自觉于佛三昧海中必须念念见佛【见佛法身】心心亲佛【亲佛法身】设欲离之势莫可得。譬如世间孝子终身不敢远离父母。直至父母丧后依旧念念不忘皆由知恩报恩故也。念佛行人亦应如是。若不知恩报恩虽然终日念佛未免与佛相背与佛相隔。何以故。因其不能知恩报恩觉得阿弥陀佛住在西方极乐世界离隔十万亿刹好似与我两不相关。虽然口里念佛实则心上勉强故使正念佛时不禁念念迁流心心走作。不能住佛三昧正定不能契佛果海实相。譬如不孝之子念念远离父母心心违背家乡。

何谓知恩报恩。当知阿弥陀佛无量劫来原是我等之天真慈父。我等无量劫来亦是阿弥陀佛之同体眷属。历劫慧命相连父子相关非是偶然仰赖勉强皈依。阿弥陀佛对我众生恩德较之各位生身父母胜过百千万倍。纵使尽未来际算数譬喻莫能穷极。何以故。父母对我恩德虽大究竟念我止能一世。阿弥陀佛念我众生历劫无有穷尽。所谓众生虽不念佛佛乃常念众生。又父母虽然慈悲教育愍念护持止能望我世间作一完人。释迦如来慈悲教育阿弥陀佛愍念护持直欲望我了生脱死超凡入圣乃至成佛而后已。又父母止能色身摄受心力护持。佛能法身摄受神力护持。又父母止能生我色身佛能生我法身。

何谓天真慈父何谓同体眷属。盖阿弥陀佛过去无量劫前发大菩提心时原为我等所发。弃舍金轮王位原为我等弃舍。投世自在王佛出家原为我等出家。最初出家号法藏比丘愍念我等十方一切众生慈眼等视如爱一子。原来与他同一本觉真心无二无别。但因我等迷却不觉不知。是故法藏比丘于本觉真实心中顿兴无缘大慈运同体大悲向世自在王佛立四十八大誓愿原为我等所立。然后于尘沙劫中修行无量清净妙行原为我等修行。庄严四种净土原为我等庄严。直至福慧满足愿愿圆成始在西方极乐世界成等正觉原为我等所成。万德洪名号阿弥陀。当知如来洪名乃夙生愿力所成。垂此方便引导众生令从名号而作入门。普度众生同归乐邦。由此进修共证佛果。此恩此德所谓天地父母不能喻其万一耳。

今乃溯其来由往昔法藏比丘未曾发心之前本与我等同为凡夫。彼因发心之后生生出家世世修行是故早得成佛。《弥陀经》云阿弥陀佛成佛以来于今十劫。佛乃无有一时不念我等奈何我等无始以来一向迷却。因是生生造业世世堕落或在地狱受诸剧苦。或在饿鬼饥火交然。或在畜生供人口腹。动经几千万劫不闻诸佛名字。纵使离三恶道或在修罗嗔怒斗争。或在天道耽恋快乐。虽在人道或生佛前佛后及边地下贱。孤独贫穷饥寒困苦痴呆蠢憨聋哑盲喑六根不全多病短命。纵使衣食丰饶六根完具或不信三宝多造恶业。虽信三宝或不识邪正兼修外道。虽不信邪或专贪福报。纵使福慧双修或不信净土。虽信净土或半信半疑。或信而不愿或愿而不行或行而不专。虽肯专行或不逢知识缺少进步。因此种种障碍皆是机缘不全净业难成生死未了。是故无量劫来常在娑婆六道轮回受诸苦恼无有休息。佛慈念我不觉不知。我等今得闻知应当生大惭愧悲泣雨泪渴仰慈父。念念求见心心不忘。云何求见云何不忘。我等现今幸得人身生逢中国虽不值佛出世赖遇教有明文。复得亲近知识开示净土法门直捷稳当简便易修不假多生现生可了。

所谓教有明文者即《佛说阿弥陀经》也。盖此经者文词简略理事周全。释迦世尊彻底悲心愍念我等末世重障凡夫不能自力识心达本断惑证真者特垂方便无问自说。尽量吐露不隐丝毫。初说极乐国土依正庄严。次教生信发愿。既具信愿当起实行执持万德洪名期得一心不乱。因此一心乃圣凡共源之本觉生佛同体之真心。阿弥陀佛最初发菩提心时即发此心也。建立四十八愿一一皆依此心建立也。然后于尘沙劫中修行无量妙行一一皆依此心修行也。庄严四种净土一一皆依此心庄严也。直至福慧满足圆证无上三昧果海即圆证此心也。我等无量劫来汨没飘沈生生世世迷失堕落即迷失此心也。直至现生虽得人身略知佛法依旧不能识心达本断惑证真了生脱死超凡入圣。是以全仗阿弥陀佛夙生愿力所成之万德洪名假作入门。摄归如来果海实相安居如来三昧正定。我等但能念念心存至诚称佛名号。能使念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深。所谓一念至诚则一念入佛实相。念念至诚则念念入佛实相。又一念不迁流不走作则一念住佛正定。念念不迁流不走作则念念住佛正定。苟能念念如是用心如是觉照而步步脚蹋实地。从此念佛句句有力字字皆从如来实相正定流出。所谓实相即洪名洪名即实相。久久纯熟不须勉强。纵有妄想迁流而一觉便还。虽有习气走作而一照即止。契合本源如如不动。真实圆融充满法界。既入如来三昧果海常蒙如来法身含养慈心护念定力摄持实相融合智光照彻慧力通明。使我等无量劫来六尘烦恼五阴障蔽渐渐销融悉皆化为如来果海大光明藏全体透彻共成一色。纵使现生不能断尽见思渗漏及分破微细无明亲证如来果海实相。亦可藉此减少迁流住佛正定亲炙实相。如染香人身有香气。以此功德回向西方发愿往生。直待娑婆报尽西方缘熟极乐胜境于佛果海光明藏中自然而现。定感弥陀慈父与诸圣众亲垂接引往生乐邦。所谓历劫父子一朝相见欣慰何如。仗佛神力弹指即到。既到极乐国土同归七宝莲池。迨至华开见佛闻佛说法了悟亲近无上慈父及诸清净海众。修学一切法门成就无生忍力。具足五眼六通圆满三身四智。不动微妙色身化身无量无数。恒作如来使命十方化导群迷。悉皆统归莲邦共证果海菩提。以上所谓欲入如来三昧果海当先知恩报恩者盖此略述如是也。

须知阿弥陀佛对我众生恩德与果海等不可思议不可测量。世间所有一切恩德皆莫能及。我等若在娑婆世界生死轮回之中。纵使尽未来际生生世世粉骨碎身难以酬报。唯有现在念念至诚入佛实相。心心不迁住佛正定。一切时中执持佛名作临终想侍佛来迎往生乐邦。然后上圆佛果下化众生。同归乐邦同证佛果。以此功德酬报佛恩。我等果能如是知恩报恩而念佛之时自然觉得心有所归心有所仗。亦可谓之现在念念见佛【见佛法身】心心亲佛【亲佛法身】。藉此渐渐能转业识而不被业识所转。现在既如是临终亦如是。是以古人云临终在定之心即是净土受生之心。如是往生决定千即千生百即百生。普愿大家脚蹋实地念念注意幸勿忽焉。

净土法门古今异同

凡我等念佛行人应当考实今时净土法门与古时净土法门究竟是异耶同耶。若言是异我等历岁经年从朝至暮所称佛号皆是南无阿弥陀佛六字而与古时佛名丝毫无别。若言是同云何古人生西个个特别容易不生则已生则惊天动地。上辈往生临终佛来接引天乐百千幢幡无数白鹤飞翔异香满室。人人可见个个可闻。要去即去去亦不须人助。坐脱立亡任随其意。下至普通行人皆能预知时至沐浴更衣端坐念佛见佛来迎【见佛色身】安详而逝。逐一思之令人可慕。云何今人生西十有七难。纵然得生非常勉强必须人助。考其临终瑞相许多上辈往生不及古时中下。况中下辈更不必言。历观古人往生解脱自由何止千万难以尽述。今则略举数位大家知之方信其实。

昔有二位居士平时以道相交目为生死莲友。约定往生之日彼此通知二人同去。后有一位不告而行。还有一位至翌日方闻其子告曰吾父昨日无病西归去矣。居士闻之当下则曰这老汉不告而行吾只须片刻之功可追及汝。随即沐浴更衣端坐念佛而化。复有一位高僧愈为希奇。去时自云我归西方去欲带一侍者谁愿同我去。众皆无对。傍有一小孩答曰我随和尚去。和尚云汝去回家辞别母亲。因他母亲以为戏言无有此事乃随口答应。不料小孩返寺立刻念佛坐化。和尚摩其顶曰小子何先我行耶。和尚亦随时合掌念佛而去。又昔有怀西居士临终无病告曰我归西方去。家人云待烧香汤沐浴去。答曰我香汤沐浴久矣竟谈笑而去。观此五人临终全无业障所挠解脱自由。复有一位僧人诵经遇见一雉从外飞入欲啄僧。随即傍有一金甲神人执杖逐曰大师应当生西岂可还汝命债。观此可知真得念佛利益而定业可免况不定业乎。云何今时行人临终多被业障所挠心难作主痛苦万状莫能尽述。我等应当究其古人所得得在何处。今人所失失在何处。若不究其得失所在表显分明。有不识者心不甘服。必谓佛无感应法无灵验。孤负行人空劳无益。展转相传误人不浅。以下分明辨别大家可知。所谓古人临终无有业缚解脱自由者皆因平时修持功夫得力也。无论修观持名统能深入如来果海实相安居如来三昧正定。既能深入如来果海实相安居如来三昧正定。则平时所有一切尘劳业识境界自然渐渐销融化为空寂。乃至灭尽了无遗余。唯有如来果海实相普遍十方充满法界。是以古人许多入此实相正定精修妙观。如执明镜自见面像。直至妙观成就亲证如来果海实相。极乐胜境于正定中要见即见。随时忆念立即现前。一念现前顿觉身在极乐境中。昔日四祖法照大师在庐山修观定中亲到极乐。见佛傍有一僧垢衣蒙头。佛云此乃衡山承远也。因是大师出定亲往衡山学之一见肖然。非但修观即持名者若已深入如来果海实相安居如来三昧正定。复肯努力修持断惑亲证净土胜境现生亦可得见。如人入海亲见龙宫复何疑哉。所谓古人临终善能解脱自由要去即去去亦不须人助者皆已亲证如来果海实相也。纵未亲证必已深得如来实相正定之力。以上所述皆是古人所得耳。

云何是今人所失者盖今时行人唯知有权不知有实。纵有修持但能权上用功不能会权归实而即权即实权实不二权实一如。所得利益亦属浅鲜。无量劫来业力强盛。譬如一杯之水焉能灭车薪之火。复如沐浴水少垢重安得清净。欲得清净必须全身坐入浴池久久洗涤方能尽除无余。我等念佛行人亦复如是。欲得无量劫来三业清净三障消除。而念佛之时必须全身契入阿弥陀佛三昧海中渐渐熏染久久洗涤方能令其业障净尽无余。所谓今人所失者失在平时修持功夫不得力也。何以故。平时念佛妄不归真临终正定决难现前。因其平时妄念迁流定水枯涸杂见混乱正智昏迷。虽有净行亦属散漫莫能统摄会归一心。纵有功德终属权小所以临终受用亦小。譬如水中之鱼全仗水力方能活动自由。若得满分之水则有满分之乐。若得多分之水则有多分之乐。若得少分之水即觉有苦无乐。若全不得水则须臾不能活动命亦去矣。我等念佛行人亦复如是。若能亲证如来果海实相如得满分之水。若能深入如来果海实相如得多分之水。若但专在权上用功不能深入如来果海实相如得少分之水。若全不念佛则与如来三昧海水全不相接慧命断矣。

我等从今欲入如来果海实相安居如来三昧正定盖有二种。二种者何。一者觉悟利根方能。二者至诚利钝皆能。云何觉悟。所谓阿弥陀佛三昧果海本来真实圆融充满法界。在在处处无不周遍。十方所有悉皆含容。我等无量劫来常在阿弥陀佛三昧海中虚生浪死不觉不知。直至现在虽然口里念佛实则心上勉强依旧念念迁流心心走作。与佛相背与佛相隔。譬如不孝之子念念远离父母心心违背家乡。不能住佛三昧正定不能契佛果海实相。我等今当念念返观心心觉悟。云何返观云何觉悟。常观我此现前一念五阴身心本在阿弥陀佛三昧海中不出不入安居正定。而一念不迁则一念住佛正定。念念不迁则念念住佛正定。设复迁流摄之令还。久久纯熟不须勉强。自然念念住佛正定心心契佛实相。从此念佛句句有力字字皆从如来实相正定流出所谓实相即洪名洪名即实相。苟能如是念佛是名念念契佛心心合佛。

云何至诚。所谓我等正念佛时但能念念心存至诚通身放下死心蹋地不假思惟老实念去。自然念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深。所谓一念至诚则一念入佛果海。念念至诚则念念入佛果海。既能念念入佛果海而念佛之时常蒙如来六种利益。六种者何。一者常蒙如来法身含养能使行人念念安乐。二者常蒙如来慈心护念能使行人念念不退。三者常蒙如来定力摄持能使行人念念不乱。四者常蒙如来实相融合能使行人念念圆满。五者常蒙如来智光照彻能使行人念念无障。六者常蒙如来慧力通明能使行人念念了达。若属利根蒙此六种利益现在能生种种智慧种种辩才凡有言说真俗圆融理事无碍。从此句句佛号皆从如来三昧果海流出。亦复句句佛号还归如来三昧海中。所谓全体一念一念全体。当知如是念佛乃真念佛。如是仗佛力乃仗之至矣。

纵使现生不能断尽种种烦惑亲证如来三昧果海亦得如来三昧果海熏染气分。故大势至菩萨云如染香人身有香气此则名曰香光庄严。以此功德回向极乐发愿往生。非但不失往生正因生则品位高矣。虽不能如古人有何特别瑞相令人可见可闻。但能临欲命终预知时至。身无病苦心不昏迷。正念分明感佛接引。去时安详如入禅定。从此了生脱死超凡入圣而亦且足矣。

我等欲得如上真实利益应当念念至诚心心觉悟。通身放下一心念佛。极力前进勿生退堕。如出厕坑如就宝所。当知莲池在前镬汤在后。一入莲池妙乐具足。一入镬汤楚痛无穷。苟能极力前进名为出世丈夫。一朝佛来接引弹指往生乐邦。从此渐渐进修直至上圆佛果下化有情。可谓佛恩祖恩并报自身他身等度矣。

净土法门性修不二

净土法门当以性德为体修德为用。何以故。佛言一切众生皆有佛性。又云一切众生皆有如来智慧德相但以妄想执著不能证得。若离妄想则一切智自然智无碍智即得现前。以此观之可知众生天然性德本来全体与佛相同。而所不同者但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来顺性而修称为性善修善。直至善业修极福慧圆满安居净土恒受妙乐。众生无量劫来逆性而修称为性恶修恶。直至恶业修极罪障深重沦陷阿鼻永受剧苦。因是观之性修二字关系极大。但因最初一念差之毫厘失乎永劫。升乐沈苦天地悬殊。实则正眼观之性之一字本来彻上彻下至顿至圆。上至十方诸佛下至九界有情悉皆同具一性圆明之体无二无别。但以其中得失利害全在当人善用心与不善用心耳。譬如一室燃百千灯虽然灯有差别究竟光明则一全体相同丝毫无别。所谓光光相含灯灯相摄。契合圆融成光明藏。盛如杲日无幽不照。但以其中设有一人手执一灯不善用心任意狂走到处乱燃。只图快活不顾利害。其人必定招祸危险莫测。轻则损伤财物重则丧失身命。以此深明性修二字关系重大不说可知。是故诸佛顺性而修明行圆满则成智慧德相。众生逆性而修贪染束缚则成妄想执著。当知阿弥陀佛过去无量劫中从初发心乃至成佛一一无非顺性。所谓发菩提心乃顺性而发。立大誓愿乃顺性而立。历劫修行乃顺性而修。万德庄严乃顺性而严。圆满果觉乃顺性而圆。普度众生乃顺性而度。从始至终乃至尽未来际无有丝毫超出性外。

然既如来往昔因地如此我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位生佛殊途众生天然性德究竟与佛何殊。若以佛眼观之上至十方诸佛下至九界有情莫不皆在如来三昧果觉性中而同入三昧。何以故。虚空非大性德最大。以此观之足知我等无量劫来直至于今常在阿弥陀佛三昧果觉性中本未出离。我等一切时中起心动念作善作恶皆在如来三昧果觉性中佛乃悉知悉见。但以我等无始以来一向迷却不觉不知不见如来果觉真性不识如来三昧正定。如鱼住水不知水似鸟飞空不见空。是以释迦如来彻底悲心愍念我等末世重障凡夫无佛可亲。虽有三乘教典莫能如法修习。纵能如法修习千万之中罕有一人亲证。纵能亲证未到惑业断除净尽依旧不能超出三界。纵能断尽惑业超出三界未得圆证三不退位。若欲直至菩提永无退转而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀故方便自说《阿弥陀经》。初教生信发愿次教执持佛名。盖此佛名乃阿弥陀佛夙生愿力所成以己所证圆满果觉全体表显一句洪名。普令我等念佛众生但能念念心存至诚称佛名号自然念念契入如来圆满果觉安住如来三昧正定。所谓一念至诚则一念入佛果觉。念念至诚则念念入佛果觉。又一念不迁则一念住佛正定。念念不迁则念念住佛正定。如川入海渐入渐深。设有妄想迁流当下摄之令还。久久纯熟不须勉强自然与佛圆满果觉念念相契心心相合。句句佛号皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉从今一一修持皆是依性起修全修在性。

所谓我等如是生信乃称性而信。如是发愿乃称性而愿。如是专行乃称性而行。命终往生极乐乃称性而生。到了西方华开见佛乃称性而见。闻佛说法了悟无生乃称性而悟。直至圆满佛果乃称性而圆。普度有情乃称性而度。我等从今日起乃至尽未来际亦无毫丝超出性外。是以古人云现前一心本具万法及以智明。上等佛心下同含识。当知释迦如来教我念佛众生七日期得一心不乱者即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心久久融合自然不乱。复能了达其中无法不具无法不融。所谓万德庄严利济无穷当体即有。清净明彻了无所得当体即空。空有无碍真实圆融当体即中。能念之心即一心三观。所念之佛即一境三谛。若以唯佛为宗则当下全心即佛。若以唯心为宗则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗则当下心佛双融。若以超情离见为宗则当下心佛双泯。性德之体独露圆彰。全体一念一念全体。体用不二体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。

苟能如上领会熏修不退。以此功德回向极乐发愿往生到了临命终时阿弥陀佛与诸圣众于此圆满果觉真实心中自然而现亲垂接引往生乐邦。迨至华开见佛决定品位高超。何以故。如是往生乃无生而生生而无生。虽则终日炽然求生极乐而常契无生之旨。以上所谓净土法门性修不二者盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士不信念佛求生西方者皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉了知从今日起乃至尽未来际自利利他深妙无穷直至菩提永无退转者。设欲阻之不许念佛求生西方定知万牛莫能挽矣。普愿识者深思量之。

净土法门有事有理

净土法门之事乃即理之事而理外无事。净土法门之理乃即事之理而事外无理。若会其理则当下一真独显而深妙难思纵大智罕造其极。若探其事则当下万德齐彰而浅近易就虽凡愚可入其门但以净土法门之事则与一切法门殊胜特别。净土法门之理则与一切法门全体相同。何以故。所谓殊胜特别者盖由阿弥陀佛最初立愿及因地修行则与十方诸佛超然迥异。故果地受用国土严净方便度生亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者复由阿弥陀佛最后成佛福慧两足所证果觉三谛圆融真穷惑尽。圆破无明圆证法身。弥满清净量周法界称为法界藏身则与十方诸佛所证等无有异。故净土法门全事即理全理即事事理圆融事理一如亦与一切法门全体相同也。凡净土法门所有一切功德妙行事理修持无不从此法界流出。所谓法法从此法界流法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义下略陈述众位可知。

窃以十方诸佛虽有净土皆可求生。而四土之中只有上三俱净凡圣同居则不净也。或有地狱饿鬼畜生女人根缺二乘修罗及三灾八难等嫌。唯有极乐净土四土俱净全无如上讥嫌等名。凡生彼国者皆具三十二大丈夫之相清净香洁金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作非实有畜生者也。虽有声闻弟子无量无数皆具大乘根器非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土凡圣同居多属胎生。唯极乐净土纯是莲华化生。又十方诸佛国土虽则上三俱净上善凡夫尚且不能生彼何况愚夫愚妇十恶五逆禽兽畜类欲求生彼岂可得乎。纵然三乘圣贤可能生彼全仗自己戒定慧力断惑证真。分破无明分证法身。以己功德回向发愿愿生彼国方得往生未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土具有四土九品。上至诸大菩萨下至逆恶凡夫乃至禽兽畜类求生彼国。若能自力识心达本断惑证真分破无明分证法身。以己功德回向发愿愿生彼国。所生净土愈为胜妙。所得品位愈为高超。纵使自力全无但具真信切愿执持佛名。或随力修诸功德至心回向仰仗佛力接引亦可带惑往生。复因一切法门统属竖超。唯此净土法门特别横超仗佛接引故得往生。既得往生乐邦纵居下品下生悉皆永受妙乐而同居不退从此进修直至佛位。

又十方诸佛虽有德号皆可称念而不易感通。我等纵然一时感极只能暂时离苦乃至渐除恶业渐种善根。唯有阿弥陀佛万德圣号乃夙生愿力所成以此方便普摄众生。我等若肯恳切至诚持佛名号乃至终身不退能令当生了生脱死超凡入圣。从此常随佛学速证无上菩提。是以释迦如来彻底悲心金口诚言特教我等执持万德洪名期得一心不乱。所谓一心者即阿弥陀佛所证圆满果觉真实妙心也。盖此圆满果觉真实妙心如摩尼珠一真独显万德齐彰。三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。阿弥陀佛以己所证圆满果觉真实妙心全体彰在一句洪名。普令众生欲生阿弥陀佛极乐国土但当念念心存至诚持佛名号自然渐渐深入如来圆满果海安居如来实相正定。如水住水天然契合。契合至极毕竟成片。一念成片生佛互融。得佛气分妙果必现。正现前时顿觉身心内外透彻果海全彰。真实圆融充满法界。清净明了莫能思议。此正所谓以佛果地之觉彻我因地之心。以我因地之心该佛果地之觉。即因显果因果同时当体不二真实如如。久久纯熟自得一心。既得一心一切颠倒散乱渐渐自除故名不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众忽于圆满果觉真实心中而现其前。接引行人往生乐邦。仗佛神力弹指即到。既到极乐国土同归七宝莲池。迨至华开见佛闻佛说法豁然了悟。始知娑婆极乐虽隔十万亿刹原在自己现前一念菩提真实心中本来不出不入非去非来。全事即理全理即事。事理圆融事理一如。超情离见不可思议。

以此观之足见净土法门彻上彻下至顿至圆。事是大因缘理是秘密藏。具足一切禅教律高超一切禅教律。是以千经万论处处指归。往圣先贤人人趣向。如众星之拱北似万水以朝东。但以有等宗教之士不肯细心研求深入佛果圆理妄拟净土法门而为小乘。见人念佛求生西方嗤为舍本逐末向外驰求。读此试问复何言哉。