廖荣尉居士编述

序言

佛陀大医王,识有情无量病,与众生无量药。特以净土妙门之阿伽陀法药,疗以群疚,普利群萌。夫净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之圆顿法门。九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。

净土念佛,实乃如来彻底悲心宣说之不可思议法门。夫华严一经,王于三藏,恒沙法海,靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财,宣说十大愿王,导归极乐。等觉菩萨,已邻佛地,尚以十大愿王,回向往生。逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪名,即预末品,法门之妙,无以复加。此之境界,岂凡情所可思议者哉。

世人每以念佛为愚夫愚妇所能修持,谓为浅近,鄙弃不学。致令如来究竟度生之心,郁而未畅;众生当生出苦之道,塞而罔通。行人不修念佛,必欲别求玄妙。未知如来说法,无法不玄;所立行门,无门不妙。然大都皆限于上根利智,未能遍引群机。况夫自力修行,必至断惑证真,方出三界,当生欲了脱生死,实难乎其难矣。印光祖师云:即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣,匪仗佛力,决难解脱。又云:但自西徂东,由北至南,往返万余里,阅人多矣。其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爹叫娘。其有老实持戒念佛者,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安然命终矣。其故何哉,良由心水澄清,由分别而昏动。识波奔涌,因佛号以渟凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。

净土念佛法门,普被三根,不拣异类。以言玄妙,华藏海会法身大士之班,一致进行,回向往生净土。言以易行疾至,但以信愿真切,持名念佛,临终十念一念,即蒙阿弥陀佛接引而带业往生。一登莲邦,圆证不退,长劫侍佛,亲承弥陀教诲,终必一生补处,圆证无上菩提。是知净土持名念佛一法,下手易而成功高,用力少而得效速,极权巧,异方便。乃背尘合觉,返本归元,一生成办,最简易直捷之第一妙法。是如来度生胜异方便中之最胜方便。法界众生,欲直出三界火宅,莫如持名念佛,求生净土之超绝殊胜耳。尤极契合浊恶末法当今,我等罪障众生,其摄心之种种修学,非势不能为,即力不暇及,唯持名念佛一法,最为稳当简易方便,是也。

晚学幸得人身,幸闻佛法。所不幸者,愧以业深障重,无法自力断惑,速离三界生死。然又幸闻我世尊,大慈大悲彻宣殊胜绝超之净土妙门,断恶修善,忏除宿业,对西方净土,顿生真信,切愿求生,而一心念佛。令我障深之博地凡夫能仗佛慈力,免断惑而带业往生净土,实莫大之幸也。两土导师及祖师大德慈悲教化之深思,实非碎骨粉身所能报矣。晚学具缚下凡,根性庸劣,学浅障深。何足以测净土妙门,绝待圆融,圆收圆超一切法门,广大甚深微妙之义。述所些微之益,如坠露轻尘,虽不足以添江益岳,然乃吾之罄竭愚忱耳。诚与我等有缘共策勉之,但愿共体是心是佛发菩提心,真信切愿,一心念佛,求生净土。普皆于报终寿尽,神超净域,业谢尘劳,莲开九品,佛以授记,同证是心作佛。唯如是与众共结念佛殊胜法缘,同沾念佛往生成佛真实之利,方得冀报两土导师祖师大德教化深思于万一矣。

念佛速证菩提偈,法源于净土五经、楞严经之实相妙理。古德常曰:不知净土,楞严乃破净土之元勋。深明净土,楞严实宏净土之善导。其二十五圆通章,大势至菩萨念佛圆通,观音菩萨耳根圆通,念佛融摄耳根,圆融于自性,此乃契入性成无上道之绝超妙法。即偈文之念佛闻中入是也。注释系以莲池大师之疏钞、藕益大师之要解、印光大师之文钞、圆瑛老法师之楞严经讲义为引证。其解依次开释为五者:初序言,次缘起,三要旨,四纲要,五解义,是也。

晚学深知贤哲诸君,前辈大德,早已饱餐王膳,而犹略采野芹献于座下者,唯表穷子思归西有家乡,面见弥陀慈父之寸忱,兼欲忏除宿世罪障,祈深体鄙怀,悯而纳之。偈文述有讹处,当以净土经论为正。尚诚仰大德诸君,不吝教正,是所至祈。

岁次丙子〈一九九六〉佛诞日谨识于台北妙音净宗学苑

净业凡人 廖荣尉和南