第三节正助双修

我们不但要坚持天天念佛,时时念佛,天天求生净土,时时求生净土。而且还要认真修好助行。助行就是能支持帮助正行的其他行持。助行太差,就会障碍正行。

一、正行和助行

昙鸾大师认为世亲菩萨在《往生论》中提出的五念门都是正行,精修五念门就是信愿行具足,就必定往生极乐。五念门是:1、礼拜门,2、赞叹门,3、观察门,4、作愿门,5、回向门。五念门都是心心在佛,念念在佛的念佛法门,以赞叹门中的称念佛名号为主要的正行。

善导大师认为专依净土经论的修行都是正行。他说:一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等;一心专注思想观察忆念彼国二报庄严;一心专礼彼佛;若口称即一心专称彼佛;若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。他又说:又就此正中,复有二种:一者一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久远,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故;若依礼诵等,即名为助业。除此正助二行已外,自余诸善,悉名杂行。(《观经散善义》)即善导大师提出的五正行为:读诵、观察、礼拜、称名、赞叹。其中只有称名念佛为正行正业,其余诸善万行都是助行杂行。后来净土宗诸祖师大德,按善导大师提出的身专礼阿弥陀佛、口专称阿弥陀佛,心专忆阿弥陀佛作为净土宗的修行核心,其中口专称阿弥陀佛名号又是核心之核心。所以净土法门就成为专门称念阿弥陀佛名号的念佛法门。如果不老实信愿念佛,就不是真修净土念佛法门。

善导大师以后的净土宗祖师,一致赞成称名念佛是正行,但认为只要信愿念佛求生净土,一切善行都是助行。永明延寿大师提出万善同归,印光大师提出中国传统儒道善书善行都有助于净土修行,都是助行。如果没有信愿行,或信愿行三者缺一缺二就不是三资粮具足,则一切善行都是杂善,都是世善,都是杂行。类似的,只要有信愿念佛求生西方,就是有净土,就是专修净土。如果信愿行不具足,不发愿求生西方净土,就不是专修净土。在三资粮具足,对净土了然于心后,可以了解读诵净土经论以外的经论而且越多越好,可以加深对净土义理的深入解悟。一般人只要不去兼修其他法门都不是杂修,否则就不是专修净土而是有夹杂。

对于净土法门,祖师们都特别重视修行,不需要任何修为的提法是错误的;都特别重视念佛正行,只念一句佛号就够了的说法是误导;都特别重视正助双修。认为除念佛外,一切行持都应舍去,不要任何修为的知见也是错误的。

对于助行,我们仅对下列几个方面,作一简要叙述。

二、净业三福是净土主要助行

净业三福,在第三章已作简要介绍,这里从净业助行上再作补充。

(一)世俗善

一者孝养父母,奉世师长,慈心不杀,修十善业。称为世福,也是世俗的善业。世人即使未学佛,也都要自然执持这些善行。所以又叫凡夫善。这也就是印光大师提出的敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。孝养父母又是重点,因为万善孝为先。连父母都不愿孝养,就失去了人伦的基本,连做人的资格都没有,哪里能真心学佛念佛,哪里能真心信愿念佛求生净土呢?《佛说父母恩重难报经》说:父母生我养我教我的恩情是难以报答的。父母是世间福田之最。佛陀成道后便到忉利天为母亲说法,报十月怀胎之恩。佛陀还劝父亲念佛求生极乐净土,其父圆寂后,还亲自为父亲送葬。这些都是佛陀孝养父母的崇高德行。劝勉父母念佛求生西方净土,是最大的孝行。莲池大师说:亲得离尘埃,子道方成就。善导大师说:佛尚自收恩,孝养父母,何况凡夫而孝养?师长教示礼节、学识品德,因行无亏,乃至成佛。这些大恩大德,当然必须敬重。慈心不杀,修十善业是学佛修净土的基础,是净土助业的基础。

2、戒善

受持三归,具足众戒,不犯威仪。称为戒善又称戒福是出世间法的基础。戒德巍巍,能感菩提之果。

大乘佛教传入中国,一直重视戒律,形成了具有中国特色的律宗,修学佛法必须以戒律为基础。净土宗祖师没有一个不着重强调持戒修行。持戒念佛也成为中国净土宗的一大根本特色。念佛人是人中楷模,是出世精英,上成佛道的先行。他们都必定是志趣道心品德第一的大好人,都是很重戒律的。任何反对或轻视戒律的,都不是真正优秀的佛子。毁犯戒律威仪的人,如不虔心忏悔,怎么能老实念佛呢?

戒律问题我们在第一章已作简要介绍,净宗大德特别重视念佛行人受持八关斋戒,现简介如下。

八关斋戒是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法,让在家人在家里也能够过一日一夜的出家人的清净生活,所以是在家人的出家戒,是八条关键的清净身心,息灭妄念的止恶防非的戒律和过午不食的斋法,叫八关斋戒又叫八关戒斋。内容是:1、不杀生,2、不盗窃,3、不非梵行(不淫),4、不妄语,5、不饮酒,6、不非时食,即过正午不食(称为持斋),7、不著香花鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故观听,8、不坐卧高广大床。

受持八关斋戒的利益有:l、脱离病苦,2、消灭罪障,3、免除横祸,4、远离恶道,5、福报优厚,6、成就迅速,7、世间尊贵,8、得生天上,9、往生助缘,10、临终欢乐,11、得相好身,12、成佛道缘。

八关斋戒可在清晨请出家僧人传授,也可以在佛前自受,八关斋戒授持仪规如下:

(1)发愿

归命一切佛,惟愿一切佛菩萨众,授受于我(以上一说)

我今归命胜菩提,最上清净佛法众。

我发广大菩提心,自他利益出成就。

忏除一切不善业,随喜无边众福蕴。

先当不食一日中,后修八种长养法。(以上三说)

(2)三皈依

我弟子某某,惟愿阿阇黎,摄受于我,我从今时,发净信心,乃至坐菩提场,成等正觉。(以上一说)

誓皈依佛,两足胜尊。

誓皈依法,离欲胜尊。

誓皈依僧,调伏胜尊。

如是三宝,是所归趣。(以上三说)

(3)受戒

我弟子净信优婆塞(优婆夷)某某,惟愿阿阇黎,忆持护念,我从今日今时,发净信心,乃至过夜分,讫于明旦,日初出时,于其中间,奉持八戒。所谓:

一不杀生,二不偷盗,三不非梵行,四不妄语,五不饮酒,六不非时食,七不香花鬘庄严其身,亦不歌舞倡伎,八不坐高广大床。我今舍离如是等事,誓愿不舍清净禁戒八种功德。(以上三说)

(4)回向

我持戒行,庄严其心,全心喜悦,广修一切相应胜行,求成佛果,究竟圆满。(以上一说)

我发无二最上心,为诸众生不请友。

胜菩提行善所行,成佛世间广利益。

愿我乘是善业故,此世不久成正觉。

说法饶益于世间,解脱众生三有苦。(以上三说)

八关斋戒是五戒的扩展,受持仪规简便,功德利益巨大,所以净业行人应经常受持一日一夜的八关斋戒。受此戒后,只管二十四小时,第二天清晨又得重受。我们提倡居士林,念佛组,念佛堂,佛七等集体活动,都能推广八关斋戒的传授。有僧人时应请僧人主持传授,无僧人时也可按上述仪规,跪在佛前或面向西方,自己诵读或与他人一起诵读而受戒。为了方便在家学佛的人,可以自己在佛前自受八关斋戒,每个月受持六天,日期就是居士菩萨戒上说的每个月的六斋日,即是农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。