人 格 尊 严

◎ 余秋雨

善和爱，很容易被误解成为无可无不可的软体，失去了人格尊严。

反之，人格尊严又容易被误解成极度敏感的金刚怒目，凛然不可侵犯。

这两度误解使世间拥塞着滥好人和刺毛球两大类，一边下脚不得，一边近身不得，真是可怕。

无人格之善，不成其为善；无尊严之爱，不成其为爱。善和爱的任何低级变态，是善和爱的自毁形态。

让善有声，让爱有形；让善有格，让爱有尊。

让善与爱不再成为一种企盼，一种念叨，而是从一个有骨骼、有体魄的人身上发出。因此，它们与人格尊严互为因果。

你有宽阔的肩膀让我依靠，你有坚定的目光让我信赖，世界因你而让我放心。

我的朋友，在我远离期间死了。

他为了一件不太大的事，找过很多人。多数都是要人，对于他们而言，要解决那件事，只是举手之劳，而且是非公道一清二楚。

但是，谁也不愿举手，因为他们担心，那件不太大的事背后，也许会有一丝不确定的因素。他们与我朋友的友情和承诺是早就确定了的，却为了那一丝还没有出现的不确定，消释了。

是非公道，也全归于零。

他们的冷漠和婉拒，剥夺了我朋友的人格尊严。如果这样做是出于捍卫他们自己的人格尊严，那倒罢了，却不是，他们从头到底都不太在乎自己和别人的人格尊严。他们温和地告诫我的朋友，这就是当今中国官场的一种处事原则，你在外面呆久了，不明白。

我的朋友明白了，他吐血而亡。当然，不仅仅因为这件事，他身体本来就不好。

--这是一个很古典的故事。历来总有一些高贵的人，把生命的理由与人格尊严连在一起。

有人说，事情很小，犯不着搭上生命。但他们不知，事情的大小不能光看表面情节。上海公共汽车上一个老人无缘遭到售票员的侮辱，当场气死，是同样的道理。

我的另一位朋友还健康活泼地活着，他叫周涛。

他写道，北方寒冷，人们要在地窖里躲好几个月，幸好那个地窖的上方玻璃窗上，天天有一只小鸟来与人们隔窗逗趣。人们一天也离不了那只守信的小鸟。

春天来了，人们移开玻璃窗的第一件事，是把那只小鸟抓在手里，当手掌慢慢伸开就发现，小鸟已经死了--它是被气死的。

人格尊严，最强大又最脆弱：强大在脆弱中，脆弱在强大中。

对好人而言，如果这个悖论过于悲剧，那就把脆弱换成麻木。我们不对侵犯人格尊严的恶势力显示脆弱。

当然，必要时，也可表示出鄙夷和愤怒。

人格尊严不可泛化。

泛神论即无神论。同样，泛人格即无人格，泛尊严即无尊严。

一般来说，利益之争、事功得失、权位升落、一时是非，都与人格尊严无关，即使有所争执也只能就事论事，不必义愤填膺。

人格尊严的防线，在于人道原则、个人信仰、家国声誉、基本诚信、自身体面。

一家庞大的企业在国际市场上竞争失利，资产折半，乍看大大有损于董事长的人格尊严，其实未必；但是，这天他驾车出门见到路边一个老人跌倒受伤而未予理会，则会对他的人格尊严产生极大的负面影响。

一位高官因官场倾轧被贬被关，看似剥尽了人格尊严，从长远来看都不是这样；但他在案发之时把一件小事的责任推给了自己的下属，却似小实大。

--我们的舆论，在这些问题上总是做颠倒轻重的文章。

按照中国的传统，遭受批判历来无损人格尊严。

批判的目的无非是为了剥夺被批判者的人格尊严，但奇怪的是，中国近代以来真正具有人格尊严的名人，几乎没有一个未曾遭受过批判。未曾遭受过批判的名人，反而都黯然失色，被人忘却。

批判像一块粗砺的抹布，往往使擦拭的对象越加清晰亮堂。

人格之所以称之为人格，必定有格局，有格调，有品格，有风骨，有架势，有韵致。与格外大异其趣，方成其格。它自成价值系统，自通经络血脉，对于外来的附着物和寄生物，不加怜恤；对于自身的衍生物和牵带物，不予纵容；对于强加的污损物和腐蚀物，彻底拒绝。但是，它有表情，有度量，有善爱，有健全的人应该具备的基本素质。这种内柔外刚的生命结构和精神造型便是人格。

由于长久维护，这种生命结构和精神造型成为社会一种不可轻侮的高贵存在，这便是尊严。兰花香了，远远就能闻到。游客们纷至沓来，但在走近它时都放慢了脚步，走得很轻，无语无笑。究竟有一种什么样的崇高力量，在无形中随着香气进退，让人不得不恭敬起来？

腊梅开了，这种力量又在隐约。人们为了不去惊动，连压在花瓣上的雪片，也不去推落，连积在花枝下的雪堆，也不去清扫。孩子们也懂得轻轻摆手：嘘，到别处去燃放鞭炮！

离兰花和腊梅非常遥远的沙漠，长年无水。那成片的胡杨树，一千年不死掉；终于死了，一千年不倒地；终于倒地，一千年不腐烂。

植物界的尊严已让人动容，更不必说动物界。

因尊严，才使万事万物默然自主，悄然而立；因自立，才使琳琅世界有迹可循，有序可寻。

没有尊严，世间便是一个烂泥塘。

一切攻击他人尊严的人不知，他们最终损害的不是哪个他人，而是人间尊严。结果，他们脚下的泥土也下沉了：不愿共享尊严，只能共享污浊。

摘自《余秋雨人生哲言》