◎ 慈 舟

世间一切事皆可众志成城，自然所作皆办。众志者，即大家同心耳；成城者，即得护持也。譬如我们大家修行，即成佛法之城。有护法之城则能将惑障、业障，护住不起，并可转报障轻受。报障者，过去生中作业所感之果报也。大家以修行之志，得成法城，则现在不造恶业，当来不受苦报。然业无自性，若发悔改之心，业报自然从重化轻，从有化无矣。所以说大家要造一个法城，护持我们的法身慧命，使惑业不起。但我何以要说此话呢？因前天闻牲畜管理处处长发心开追悼会，超度屠户已杀死的牲畜亡灵。然总算明因果，知道转业，但转得不澈底。其不澈底之故有二：一者、作业之人，纵叫因果，限于术业，难改故。二者、被杀众生业报所感，难逃脱故。若人皆断杀，岂不成了净佛国土。所以我们要晓得与其杀已超度，不如不杀不食。何以故？杀其命食其肉，故冤魂不散，冤冤相报，无有了期。然既知超度，总可化重为轻。

我常讲果报有三种：一花报、二果报、三余报。超度也许只遭果报，不受花报余报。至其究竟报否？唯佛与佛乃能知之。按：杀业果报非报不可。众生无不爱命，被杀以后，岂无还报之心？据该处长云：昔有龙树菩萨，多生持不杀戒，一日太子欲杀之而不得。菩萨以宿命通观过去世，知久远劫前，自为农夫误伤稻杆中一虫。昔之农夫今菩萨是，稻杆中虫今太子是。虽误伤而因果不昧，虽菩萨也须还债。菩萨见太子欲杀不能，故告曰：可以稻草加吾颈，一缢即死。太子试之，果然。杀业即如此要还报，盗淫妄等业障亦同。不但恶业是业障，善业也是障。善业障不受恶道苦，恶业障不受善道乐。你我修行的业障如城，障不受生死苦故，今生所受的苦乐等报，皆前生造的三世因果。经云：欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。你我前生造的，该今生受，故生此五浊炽盛之世。若生于正法时，造罪之缘还少。我们不造罪，自然将娑婆世界恶果报障住了。临终阿弥陀佛自来接引，极乐世界即现前。古人云：宁可来生胜今生，不可今生胜来生。所以要来生胜今生，必须大家同志，以信解行证，节节守护法身。诸位居士一星期来念一次佛，不过是个影响，回家还要自己用功。最好将家亲眷属化为同志，使成清净家庭。自己方面，六识心王常念三宝，必须常使能起清净心所，即以清净念念佛，念法，念僧。此念心王所使，故曰：心所。心王如是，心所亦然。心王常时正念，心所自然正念。自己心王心所，众志成城，能保住自己法身慧命；一家人众志成城，能保住一家人法身慧命；一国人众志成城，能保住一国人的法身慧命。切不可一面念佛，一面犯戒。更不要以眼光去观别人的不对，自己不肯觉照自己。还有，一般人有过不但不改，连戒都不愿受，怕有拘束，那才真是自欺。大家造罪心熟，即或已受戒者，造来造去又造到旧家风上去了。这个旧家风，即对众生分别人我、斗争、是非之家风。略而言之，争名夺利；广而言之，争夺财色名食睡、色声香味触故。若是修行能了生死，到不生死本地风光之家风，那就好了。大家要修到本地风光，还须精进勇猛，好好念佛！

摘自《慈舟法师开示录第二集》