释迦牟尼佛，为了一大事因缘而来人间，莫非就是「开、示、悟、入」，众生佛的知见，但是众生的知见，有利根也有劣根的不同。

利根的，很快就能够顿悟，若是下劣的根机，就是要一次再一次，不知道多久的时间，才能够体会到。

也曾说过，佛陀只为五比丘，就要三转四谛经轮，何况我们芸芸这么多的众生，当然就要适应众生的根机，佛陀已经立下这个愿，从无始以来，一直就是发这样的愿，就是度尽天下众生。

芸芸天下众生，根机就是不整齐，所以一定要用耐心，所以他就「五时设教」，这样来适应众生的根机，若是根机比较利，一句话，一个道理，他就能体会十项，有的人很快地就能吸收。

华严境界，那就是法身的大士，上上根器的人才能接受，其他就没办法了，所以佛陀不得不施「权」，那就是以「阿含」。

经过了阿含，看看十二年间，人人差不多对佛法，有建立了信心，所以开始八年的「方等」，就是更再进一步要跟大家说，人人有佛性，八年的时间，慢慢地大家会觉得，佛陀说我们若愿意认真用功，同样可以成佛，不过还没有对自己很有信心。

所以八年过了之后，就开始讲「般若」，因为人开始相信有佛性，开始也知道能成佛，但是佛陀更再进一步，不要执着在「有」里，开始就开般若门，般若，那就是谈「空」，就是说人人有一道明智，我们人人都本具有的，其实透彻深无瑕秽，没有污染，既然没有污染，一切都明朗，就空。

这个空，这样大家在听，高根机的人，很了解的人都知道，是啊！人人与佛平等有本性，清净的智慧，但是到了终极，就要无挂碍，到了究竟涅槃境界，就是佛寂光土，这若是上上根机的人，在华严海会就已经很透彻了解，那是法身菩萨，无始以来修行、已成就，所以这种远离颠倒梦想的境界，早已远离。

不过，中、小根器，虽然经过阿含，虽然经过方等，到了般若的时候，一切皆空，这还有一段距离，不过大家已经开始，慢慢慢慢要知道。

但是空了之后，那时要如何？虽然都有信心，那要如何呢？还有妙有，所以空中妙有，我们人人若能够相信，不要计较，不计较的人，就没有是非，就能脱离那分妄想，我都不要跟你计较了，我还要想什么呢？怎么样都好，这种没有计较心，没有烦恼心，没有得失的心。

但是这个心都没有的时候，那往哪个方向走？那就是成佛，成佛的方向，就是要我们把世间的事情，都全部透彻、看开，那朦胧的境界打开了，前面这条道路是正确的，菩提大直道，这么清朗明确，要我们往这条路走，那就是菩萨道。

所以开始佛陀就要讲，《法华经》了，这就是佛陀来人间的一大事因缘；其实，释迦牟尼佛来人间，他用身教来教育我们，同样降生在人间，同样在人间里面长大，同样有生老病死，这人生的形态都跟人一样，思想不同。

凡夫的思想，今朝有酒今朝醉，今日的欢乐，今日来享受，就不会去想到，世间有多少矛盾事，不会去想，哪怕外面的境界，所看见的生老病死，或者是春夏秋冬，四季轮转等等，大家就是这样在过日子，没有人会去启动他的心。

那个时候的悉达多太子，他就启动到了，他就会想，应该要脱离皇宫，才能全心往这条道路去找，要如何能找出了，这人世间生命的真谛，所以他这样出家。

所以这条路走过来很辛苦，是不是到了两千多年前，那个悉达多太子来修行，才开始成佛吗？不是，释迦牟尼佛实成佛道以来，已经不可思议阿僧祇劫了，已经很久很久的时间，无法用算数的数字来说，在几亿几万，多久多久以前无法说，所以说「无量阿僧祇劫」，不可思议的，不是我们凡夫用数字，能去标示出来，是不可思议的阿僧祇劫。

劫，也是曾大家说过了，时间无法算，但是可以用比喻，经过一百年，在人寿十几岁开始说起，经过一百年增加一岁，这样不断地经过一百年，增加一岁，一直加，加到人寿八万四千岁，你们想，这样累积起来，时间多久？难道说到人寿八万四千岁，这就停住了吗？这样是不是叫一「劫」？这样才是一「增」而已。

但是还有「减」（劫），八万四千岁，过一百年，减一岁，过一百年，再喊一岁，这样不断再一直减减减，减到人寿十岁，这样叫做「一增减劫」，到底这样是多久？

尤其是又说，不可思议阿僧祇劫，当然是很久，其实这是要让我们了解，让我们知道，佛性本来就已经与生俱来，应该佛成佛以来是无量数劫，修行，他要修行，经过了这个过程。

因，为什么要成佛？因为众生，所以他现相人间来成佛。所以我常常说，佛是为谁修行呢？名称上看起来，好像是为他自己去修行，其实我们若能去思考它，为什么会有生老病死？为什么会有春夏秋冬？为什么会有四姓阶级？有的贫穷苦难人这么苦，生老病死、生离死别，这么苦，到底是为什么？

所以为了要解决，很多矛盾的问题，这个矛盾的问题，是要为众生解决，因为众生在这种四姓阶级，苦难人这么多，生老病死、生离死别、爱别离苦，这些事情要如何更正过来？

这在他为太子时，不是为自己，自己每天在享福，但是是为众生，所以为众生修行，为众生成佛。

释迦牟尼佛

时成佛道以来

已经不可思议

阿僧祇劫

为度众生无有休息

数数示生数数示灭

所以他来人间，就是没有休息过，不是两千多年前而已，过去的过去无量数劫，他还是发心在六道中，现在来人道，为悉达多太子，贵为王子，他也一样，要为人去找出了一条觉道，他本身已经觉了，就是以身作则给大家看，来修行。

修行，你辞亲割爱，自然你修行知道这个道理，你就没有家属的挂虑，你没有家属的挂虑，就没有爱别离苦，没有生离死别的苦，这就是要辞亲割爱出家去，没有这些家属的挂虑，你就能专心去了解生死的道路。

所以我们在四谛，十二（因） 缘里面，佛陀就跟我们解释得很清楚，你要先了解，人生这种的苦、集、灭、道，我们要修行于道，我们还要知道，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这些我们都可以去体会，然后人如何来，从十二因缘开始。

十二因缘

无明、行、识、名色

名色、六入、触、受、爱

取、有、生、老死

你从本来是清净一面的本性，因为一念无明开始，所以，我们长了六粗，就是六粗的境界来诱引，所以就有无明，所以说「一念无明生三细，境界为缘长六粗」，所以我们这个境界，外面的境界，诱引我们的六根，因为六根，所以就去造作很多，所以说来，从十二因缘来为我们解释，我们就能很了解人如何起因，这就是一个修行方向的道路，所以我们要很感恩。

佛陀已经跟我们说，众生人人与佛同等的本性，给我们很多智慧的吸收，不过我们吸收了很多的智能，我们若没有去应用，这不算觉悟，你要去应用。

不是说你辞亲割爱，你没有家属的挂碍，你修行，你就是都不要去攀缘，这样是不是能够成佛呢？这样还不够，我们还要再入人群众中，了解这些道理之后，我们的心，不会受外面的境界诱惑，哪怕是外面的境界来了，我们也要用尊重心、感恩心，付出了那分无私的大爱。

释迦牟尼佛的过去，为「常不轻菩萨」，他就是到这样的境界，不管外面什么样的境界给我，我还是尊重、顶礼、感恩，因为你们人人都会成佛，这也就是佛陀这样跟我们说法。

这在《法华经》里，在无量劫以前在修行的过程，就是接受到无量诸佛的教法，所以能够了解，启开了心，拨开了人我是非，无所有，烦恼都拨开掉，所以是真的、是假的，对我都没有关系，是空、是有，对我们都没有执着，所以他不断不断来人间，示相成佛。

是不是已经取涅槃，入寂净土了呢？在寂光土里面全都不动，不是，还是要不断地来人间，所以无有休息，为了要度众生，我们芸芸无明的众生还很多，佛陀虽然示灭，不过他还是不断地为众生，没有休息。

「数数示生、数数示灭」，不断地来人间，不断地生老病死，到了生命的终点，在生命的终点之后，再来到生命的起点，所以无数来来回回，无有休息，「数数示生、数数示灭」，所以我们能够了解，释迦牟尼佛成佛以来，真的是很久了。

各位菩萨，各位同修，我们人人应该要用感恩心，我们人人应该日日，我们的心要清除到清澄，我们生活在这个恶浊的世间里，我们自己的心莲，这个「妙莲华」，也应该要浮现出来，莲花出淤泥而不染，就是在人我是非，人事烦恼中，我们才能开出了，一朵灿烂的莲花，所以希望人人要时时多用心。