第五十六卷 大智度论

释三叹品第三十

【经】尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力,演布是教。若有菩萨摩诃萨,行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得,所谓色、受、想、行、识,乃至一切种智,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。”

尔时,佛告诸天子:“如是,如是。诸天子,如汝所言。是般若波罗蜜中,虽无法可得,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。诸天子,若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛,以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中,广说三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀波罗蜜中佛不可得,离檀波罗蜜佛亦不可得,乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是。”

佛语诸天子:“菩萨摩诃萨,若能学是一切诸法,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智:以是事故,当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子,我昔于燃灯佛时,华严城内,四衢道头,见佛闻法,即得不离檀波罗蜜行,不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行;不离内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分;不离四禅、四无量心、四无色定,一切三昧门、一切陀罗尼门;不离四无所畏,佛十力、四无碍智,十八不共法,大慈大悲,及余无量诸佛法行,亦无所得。是时,燃灯佛记我当来世,过一阿僧祇劫当作佛,号释迦牟尼,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路迦惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”

尔时,诸天子白佛言:“世尊,希有!是般若波罗蜜,能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取不舍故;于受、想、行、识不取不舍故,乃至一切种智不取不舍故。”

【论】释曰:人以欢喜之至,则三反称叹,是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜,欢喜言:快哉!快哉!天王者,四天处四天王,三十三天王释提桓因,乃至诸梵天王,梵天已上更无有王。诸天,是欲界天;诸梵,是色界天;伊赊那,是大自在天王并其眷属。

神仙者,有二种:或天、或人。天女者,是天帝释夫人舍脂等诸天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜者,知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜,我等当视是人如佛。所以者何?尊重法故。法者,所谓深般若波罗蜜。深法者,一切法虽毕竟空,而有三乘分别。所以者何?诸法若毕竟空,更不应修集三乘功德,则堕断灭中;若修三乘功德,则是分别差降,不应是毕竟空。是般若波罗蜜,虽毕竟空而不堕断灭,虽分别有三乘亦不生著心,于二事中不取定相。是事甚深微妙,故诸天大欢喜,叹言快哉!

佛然其赞,更说甚深因缘,从六波罗蜜,乃至一切种智中,佛不可得,离此佛亦不可得,诸法和合因缘故有佛,无有自性。若菩萨能如是行者,当知是菩萨即是佛。即是佛者,是世界中语;如太子虽未正位,必当为王。此中佛自引本事以为证,此菩萨已得无生忍,入菩萨位,见十方诸佛。诸天闻佛广明已所赞义,解心转深,重复赞叹。以见一切法过罪故不取,有利益故不舍;又以一切法毕竟空,不生不灭故,不取、不舍。

【经】尔时,佛观四众和合,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸菩萨摩诃萨,并四天王,乃至阿迦尼吒诸天,皆会坐。普观已,佛告释提桓因:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨,若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷,若诸天子、若诸天女,于是般若波罗蜜,若听、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,不离萨婆若心;诸天子,是人,魔若魔天不能得其便。何以故?是善男子、善女人,谛了知色空,空不能得空便,无相不能得无相便,无作不能得无作便;谛了知受、想、行、识空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便;乃至谛了知一切种智空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便。何以故?是诸法自性不可得,无事可得便,谁受恼者?

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人,若人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切众生中善修慈心、悲喜舍心,以无所得故。憍尸迦,是善男子、善女人终不横死。何以故?是善男子、善女人,行檀波罗蜜,于一切众生等心供给故。

“复次,憍尸迦,三千大千世界,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天,是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者,未闻是般若波罗蜜,未受持亲近,是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心。

“复次,憍尸迦,诸善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,是诸善男子、善女人,若在空舍、若在旷野、若人住处,终不怖畏。何以故?是善男子、善女人,明于内空,以无所得故;明于外空,乃至无法有法空,以无所得故。”

【论】问曰:此中佛观四部众已,何以告释提桓因?

答曰:余品中多说般若波罗蜜体,今欲赞般若功德,故命释提桓因。譬如先以好宝示人,然后赞宝所能。

复次,普观者,欲令会中众生,各知佛顾念,则不自轻,不自轻故堪任听法,是以普观。譬如王顾眄群下,群下则欣然自庆。说功德故,应以白衣证;白衣中,释提桓因为大。说般若者,以出家人为证;出家人中,是舍利弗、须菩提等为大。

问曰:先言释是字,提桓因是天主,今佛何以不言释,乃命言憍尸迦?

答曰:昔摩伽陀国中,有婆罗门,名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,知友三十三人,共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主,三十二人为辅臣,以此三十三人故,名为三十三天。唤其本姓故,言憍尸迦。或言天主,或言千眼等。大人唤之,故称其姓。此中所说般若波罗蜜者,是十方诸佛所说,语言名字,书写经卷,宣传显示实相智慧。何以故?般若波罗蜜,无诸观语言相,而因语言经卷,能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷,名为般若波罗蜜。此中略说佛意,若能闻受持般若等,当得种种功德,后当广说。欲度众生为得佛道故,供养受学般若波罗蜜;是人,魔若魔天不能得便。

问曰:何者是魔?何故恼菩萨?云何得便?

答曰:魔名自在天主,虽以福德因缘生彼,而怀诸邪见,以欲界众生是己人民,虽复死生展转,不离我界。若复上生色、无色界,还来属我;若有得外道五通,亦未出我界,皆不以为忧。若佛及菩萨出世者,化度我民,拔生死根,入无余涅槃,永不复还,空我境界,是故起恨仇嫉。又见欲界人,皆往趣佛,不来归己,失供养故,心生嫉妒,是以以佛、菩萨为怨家。

是菩萨入法位,得法性生身,魔虽起恶,不能坏败;若未得阿鞞跋致者,魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命,有方便求佛道者,十方诸佛及诸大菩萨,皆共护持,以是因缘故,能成佛道。若为菩萨而有懈怠,贪著世乐,不能专心勤求佛道,是则自欺,亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何?自言我为一切众生故求佛道,而行杂行,坏菩萨法;以是罪故,诸佛菩萨所不守护,魔得其便。所以者何?一切圣人已入正位,一心行道深乐涅槃。魔入邪位,爱著邪道;邪、正相违,是故憎嫉正行,狂愚自高,唤佛沙门瞿昙。佛称其实名为弊魔;以相违故,名为怨家。如经说魔有四种:一者、烦恼魔,二者、五众魔,三者、死魔,四者、自在天子魔。此中以般若力故,四魔不能得便。得诸法实相,烦恼断,则坏烦恼魔,天魔亦不能得其便;入无余涅槃故,则坏五众魔及死魔。

云何为得便?魔及魔人来恐怖菩萨,如经中说魔作龙身,种种异形可畏之像,夜来恐怖行者;或现上妙五欲,坏乱菩萨;或转世间人心,令作大供养,行者贪著供养故,则失道德;或转人心,令轻恼菩萨,或骂或打,或伤或害,行者遭苦,或生瞋恚忧愁。如是等,魔随前人意所趣向,因而坏之,是名得便。如魔品中广说。

问曰:魔力甚大,肉身菩萨道力尚少,云何不得便?

答曰:如上说,为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘:是人善修诸法空,亦不著空;不著空者,云何当得便!譬如无疮,则不受毒;无相、无作亦如是。

复次,一切法实观,皆是空、无相、无作相,皆是空、无相、无作相故,则无得便,亦无受便者;是故空不应得空便,无相不应得无相便,无作不应得无作便,以一相故。如火不能灭火,得水则灭,以异相故。

问曰:菩萨住三解脱门,则是受便处,与一切法相违故。空与有相违,无相与有相相违,无作与有作相违!

答曰:此经中佛自说,三解脱门无有自性。又先论议中说,于空、无相、无作中亦不著;是故虽住三解脱门,魔及魔民不得其便。

问曰:余处皆言菩萨摩诃萨,今何以言善男子、善女人?

答曰:先说实相智慧难受,以能受故,则是菩萨摩诃萨。今说供养、受持、读诵等,杂说故,摄得善男子、善女人。

复次,经中说女人有五碍,不得作释提桓因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。闻是五碍不得作佛,女人心退,不能发意;或有说法者,不为女人说佛道。是故佛此间说善男子、善女人,女人可得作佛,非不转女身也。五碍者,说一身事。善男子、善女人义,先已广说。

人不得便者,人名若贼、若官、若怨等,欲恼乱菩萨,求索其便。

问曰:先说魔不得便因缘,何以但说空?今说人不得便,但说四无量心?

答曰:有人言:“先说魔若魔民,怨大故法亦大,故说空;怨小故法亦小,故说四无量心。”有人言:“四无量心是菩萨常行,为集诸功德故;后以般若波罗蜜空相,令除邪见,不著众生,亦不著法。是二法前后无在。”

复次,上魔作恐怖事甚多,不现本形,或现雷震,或作风雨,或作病痛等,是故说诸法空。今人来恶口骂詈,刀杖打斫,故用四无量心。

不横死者。所谓无罪而死,或寿命未尽,错投药故;或不顺药法;或无看病人;或饥渴、寒热等夭命,是名横死。菩萨从初发意来,于一切众生中,常行檀波罗蜜,应病与药,随病所须;拯济孤穷,随其所乞皆给与之;于一切众生中,悉皆平等,好心供养,亦行是般若波罗蜜;以是功德,故不横死。是中略说三功德已。

三千大千世界中,诸天发心,未闻般若波罗蜜者,先说善男子、善女人,应闻受持乃至正忆念,今说因缘。诸天有大功德,犹尚供养,何况于人!虽一切人天应听般若,能发无上道心者,最应深心听。所以者何?般若是佛道之本故。

问曰:此天发心,何以不闻般若?

答曰:有人言:“此天前世人中发意,今生天上,五欲覆心故不闻。”

复次,诸天虽发无上道心,五情利、五欲妙,染著深故,视东忘西,不能求般若。色界诸天,虽先闻法发心,以味著禅定深故,不能求般若。是故说不闻者应闻、受持。

复次,先说魔及魔天不能得其便,是内因缘,所谓空三昧及四无量心。今更说不得便,是外因缘,所谓佛告诸天:汝等供养受持般若,是善男子、善女人亦受持供养是般若,同事故,若魔来破,汝应守护!

复次,受持般若者,若在空舍住,若在旷野,若在人间住处。空舍中多诸鬼魅及以贼寇,众恶易来,故初说。除人住处及以空舍,余残山泽树林等,皆是旷野,少人行故,多诸虎、狼、师子、恶贼、鬼魅。人所住处不净故,魔及鬼神鲜来,诸难少故,是以后说。行者于三处住,无所畏惧,以二因缘故:一者、善修十八空,二者、般若波罗蜜威德故。

【经】尔时,三千大千世界中诸四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,乃至首陀婆诸天,白佛言:“世尊,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心者,我等常当守护!何以故?世尊,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道,断天人贫,断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故,便有十善道出世间,四禅、四无量心、四无色定,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故,世间便有生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,诸王及转轮圣王,四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故,有须陀洹、须陀洹果,乃至阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道。以菩萨因缘故,有成就众生、净佛国土,便有诸佛出现于世,便有转法轮,知是佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊,以是因缘故,一切世间诸天及人、阿修罗,应守护是菩萨摩诃萨!”

佛语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道乃至三宝出现于世。以是故,诸天及人、阿修罗常应守护,供养恭敬,尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦,供养恭敬、尊重赞叹是菩萨摩诃萨,即是供养我。以是故,是诸菩萨摩诃萨,诸天及人、阿修罗,常应守护,供养恭敬、尊重赞叹!憍尸迦,若三千大千世界,满中声闻、辟支佛,譬如竹苇稻麻丛林;若有善男子、善女人,供养恭敬、尊重赞叹,不如供养恭敬、尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨,不离六波罗蜜所得福德。何以故?不以声闻、辟支佛因缘故,有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世;以有菩萨摩诃萨因缘故,有声闻、辟支佛,诸佛出现于世。以是故,憍尸迦,是诸菩萨摩诃萨,一切世间诸天及人、阿修罗常应守护,供养恭敬,尊重赞叹。”

【论】释曰:尔时,诸天白佛:我等当守护是菩萨,与我等同事故;亦以求佛道者,能自舍身乐欲,使一切众生得乐故。因菩萨断三恶道者,菩萨虽未离欲,能遮众生十不善故,断三恶道及天人贫穷、诸灾患等。行十善故,开三善道门。或有菩萨见五欲罪过,能离欲得四禅;以本愿故,起四无量心;欲离种种因缘身苦故,起四无色定;为佛道故,修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦自行,亦教人,以是福德道法,于众生中展转相教,常在世间。今当说是诸善法果报,生刹利大姓,乃至三宝出现于世。如先义中说:今是菩萨结业生身,在因缘中,无有力势,而能说是善法,令众生修行,我等云何当不守护?譬如太子虽小,群臣百官无不奉承。佛可诸天,述而成之。若供养菩萨,即是供养佛者。般若是三世佛母,若为般若故供养菩萨,则为供养佛。

不如供养恭敬初发意菩萨者,问曰:二乘已证实际,是一切众生福田,何以故不如初发意菩萨?

答曰:以三事故不如:一者、用萨婆若心行;二者、常不离六波罗蜜等诸功德;三者、由是菩萨断三恶道,出生三乘。依二乘人,不能断三恶道、出生三乘。

释灭诤品第三十一(经作现灭诤品)

【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!诸菩萨摩诃萨,从般若波罗蜜,若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德;亦成就众生,净佛国土,从一佛界至一佛界,供养诸佛,所欲供养之具随意即得,从诸佛闻法,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不中忘;亦得家成就,母成就,生成就,眷属成就,相成就,光明成就,眼成就,耳成就,三昧成就,陀罗尼成就;是菩萨以方便力,变身如佛,从一佛国至一佛国,到无佛处,赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法;以方便力说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊,快哉希有!受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至十八不共法;亦摄须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切智、一切种智。”

佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至一切种智。复次,憍尸迦,是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听!”

释提桓因言:“唯!世尊,受教!”

佛告释提桓因:“憍尸迦,若有外道诸梵志,若魔、若魔民,若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心;是诸人适生此心,即时灭去,终不从愿。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨,长夜行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀波罗蜜中;以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒;以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱;以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进;以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅;以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力,断众生爱结,安立于四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧;安立众生于须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,佛道。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得现世功德。后世功德,得阿耨多罗三藐三菩提;菩萨转法轮所愿满足,入无余涅槃。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨后世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波罗蜜,若闻、受持,亲近、读诵、为他说、正忆念,其所住处,魔若魔民,若外道梵志,增上慢人,欲轻毁难问,破坏般若波罗蜜,终不能成。其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道,得尽众苦。譬如,憍尸迦,有药名摩只,有蛇饥行索食,见虫欲啖,虫趣药所,药气力故,蛇不能前,即便还去。何以故?是药力能胜毒故。憍尸迦,摩只药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、为他人说、正忆念,若有种种斗诤起,欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处,即疾消灭,其人即生善心,增益功德。何以故?是般若波罗蜜,能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓淫、怒、痴;无明乃至大苦聚;诸盖、结、使、缠;我见、人见,众生见,断见、常见,垢见、净见,有见、无见:如是一切诸见;悭贪、犯戒,瞋恚、懈怠,乱意、无智;常想、乐想、净想、我想,如是等爱行。著色,著受、想、行、识;著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;著内空、外空、内外空,乃至无法有法空;著四念处,乃至十八不共法;著一切智、一切种智;著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不令增长。”

【论】释曰:闻者,若从佛,若菩萨,若余说法人边,闻般若波罗蜜,是十方三世诸佛法宝藏。闻已,用信力故受;念力故持;得气味故,常来承奉、咨受故亲近;亲近已,或看文,或口受,故言读;为常得不忘故诵;宣传未闻,故言为他说;圣人经书、直说难了故解义;观诸佛法不可思议,有大悲于众生故说法;不以邪见戏论求佛法,如佛意旨不著故,说法亦不著;除四颠倒等诸邪忆念故,住四念处正忆念中。但为得道故,不为戏论,名为正忆念。正忆念是一切善法之根本,修习行者初入,名为正忆念;常行得禅定故,名为修。今世功德者,如先说义。今释提桓因更说今世功德,所谓教化众生,乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘,今解其义,是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜,乃至一切种智。佛可其所说者,欲令人信故。所得今世功德,汝一心谛听者,上略说今世功德,佛今欲广说其事,难信持故,言一心谛听。

复次,因小果大,难信故言一心谛听。帝释虽信受,人不知故,言:唯!世尊,是般若波罗蜜,虽不可破坏,而宣示实相语言可破,语言破故,信心未定者亦可破,是故说:若外道、梵志等来,欲破坏般若波罗蜜。梵志者,是一切出家外道,若有承用其法者,亦名梵志。梵志爱著其法,闻实相空法,不信故欲坏。魔若魔民,如先说。增上慢人者,是佛弟子,得禅定未得圣道,自谓已得。是人闻无须陀洹,乃至无阿罗汉,无道无涅槃,便发增上慢,生忿怒心,欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故,令彼恶心即时灭去,终不成愿。如人以手障矛,但自伤其手,矛无所损。何以故?菩萨于内外法不著;众生从无始世界来,常著内外法故起斗诤。菩萨舍内外著处,自安立六波罗蜜;教化众生,令舍内外斗法,安立众生于六波罗蜜。是无量世修集福德力,斗诤根尽故,虽有斗乱事来,不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆,常随逐之,虾蟆到摩只药所,蛇闻药气,毒即消歇。是坏法恶人,亦复如是,欲坏行般若波罗蜜人,常随逐之,以般若力势故,瞋恚、邪见之毒,即时消灭。有降伏得道者,有作弟子者,有复道还去者。是般若波罗蜜,能破无明等诸结使,灭诸断常邪见等,能灭著五众乃至涅槃,何况瞋恚、嫉妒、斗乱之事而不能灭!

【经】“复次,憍尸迦,三千大千世界中,诸四天王,诸释提桓因,诸梵天王,乃至阿迦尼吒天,常守护是善男子、善女人,能受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛,亦共拥护是善男子、善女人,能闻、受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。

“是善男子、善女人,不善法灭,善法转增,所谓檀波罗蜜转增,以无所得故;乃至般若波罗蜜转增,以无所得故;内空转增,乃至无法有法空转增,以无所得故;四念处乃至十八不共法转增,以无所得故;诸三昧门、诸陀罗尼门,一切智、一切种智转增,以无所得故。是善男子、善女人所说,人皆信受,亲友坚固。不说无益之语,不为瞋恚所覆,不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人自不杀生,教人不杀,赞不杀生法,亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取,亦教人远离不与取,赞远离不与取法,亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫,教人不邪淫,赞不邪淫法,亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语,教人不妄语,赞不妄语法,亦欢喜赞叹不妄语者。两舌、恶口、无利益语,亦如是。自不贪,教人不贪,赞不贪法,亦欢喜赞叹不贪者。不瞋恼、不邪见,亦如是。自行檀波罗蜜,教人行檀波罗蜜,赞行檀波罗蜜法,亦欢喜赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜,教人行尸罗波罗蜜,赞尸罗波罗蜜,亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜,教人行羼提波罗蜜,赞羼提波罗蜜,亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶波罗蜜,赞毗梨耶波罗蜜,亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅波罗蜜,教人行禅波罗蜜,赞禅波罗蜜,亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜,教人行般若波罗蜜,赞般若波罗蜜,亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空,教人修内空,赞内空,亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空,教人修无法有法空,赞无法有法空,亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中,教人入一切三昧中,赞一切三昧,亦欢喜赞叹行一切三昧者。自得陀罗尼,教人得陀罗尼,赞陀罗尼,亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅,教人入初禅,赞初禅,亦欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中,教人入慈心中,赞入慈心法,亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无边空处,教人入无边空处,赞无边空处,亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自修四念处,教人修四念处,赞修四念处法,亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧,教人修空、无相、无作三昧,赞空、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自入八解脱中,教人入八解脱,赞八解脱,亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定中,教人入九次第定,赞入九次第定法,亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自行不谬错法、自行常舍法,教人行不谬错法、常舍法,赞行不谬错法、常舍法,亦欢喜赞叹行不谬错法、常舍法者。自得一切种智,教人得一切种智,赞一切种智法,亦欢喜赞叹得一切种智者。

“是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,所有布施与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦以无所得故。是善男子、善女人如是行六波罗蜜时,作是念:我若不布施,当生贫穷家,不能成就众生,净佛世界,亦不能得一切种智。我若不持戒,当生三恶道中,尚不得人身,何况能成就众生,净佛世界,得一切种智?我若不修忍辱,则当诸根毁坏,色不具足,不能得菩萨具足色身,众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就众生,净佛世界,得一切种智。我若懈怠,不能得菩萨道,亦不能得成就众生,净佛世界,得一切种智。我若乱心,不能得生诸禅定,不能以此禅定成就众生,净佛世界,得一切种智。我若无智,不能得方便智,以方便智过声闻、辟支佛地,成就众生,净佛世界,得一切种智。是菩萨复作是思惟:我不应随悭贪故不具足檀波罗蜜,不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜,不应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜,不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜,不应随乱意故不具足禅波罗蜜,不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,我终不能出到一切种智。如是善男子、善女人,是般若波罗蜜受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,亦不离萨婆若心,得是今世、后世功德。”

释提桓因白佛言:“世尊,希有!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不高心故?”

佛告释提桓因:“憍尸迦,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故。”

释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜,布施诸佛、辟支佛、声闻,及诸贫穷、乞丐、行路人,是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜,言我行尸罗波罗蜜、我能具足尸罗波罗蜜,无方便故生高心。言我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、我行般若波罗蜜,我修般若波罗蜜,以是世间般若波罗蜜,无方便故生高心。世尊,菩萨修世间四念处时,自念言:我修四念处,我具足四念处。无方便力故生高心。我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。自念言:我修空、无相、无作三昧;我修一切三昧门,当得一切陀罗尼门;我修佛十力、四无所畏、十八不共法;我当成就众生,我当净佛世界,我当得一切种智。著吾我无方便力故生高心。世尊,如是菩萨摩诃萨行世间善法,著吾我故生高心。世尊,若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,不得施者,不得受者,不得施物;如是菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,为回向萨婆若故,亦不生高心。行尸罗波罗蜜,尸罗不可得;行羼提波罗蜜,羼提不可得;行毗梨耶波罗蜜,毗梨耶不可得;行禅波罗蜜,禅不可得;行般若波罗蜜,般若不可得。修四念处,四念处不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切种智,一切种智不可得。世尊,如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不生高心故。”

【论】问曰:先已说魔若魔民等三种人欲破坏般若,今何以故重说?

答曰:佛先说三种人来求便恐怖,欲令愁恼中来者,不为恼人,但欲破毁般若波罗蜜,不随其愿,不能得破。后来三种人,虽欲生心破坏即时灭去。

所语人皆信受者,是菩萨常令不善法断灭,善法转增,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。是人修集福德、智慧故,成大威德,设使妄语,人皆信受,何况实语!

亲友坚固者,是人于一切众生中,深有慈悲心,何况亲友于我有益;是菩萨爱教佛道,知身口无常故,不说无益之言。以善法增长故,瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念:结使虽起,智慧思惟,不令覆心。结使若起,今世不善,后世不善,妨于佛道!设使心起结使,不起口业;设口业起,不成身业;设身业起,不至大恶,如凡夫人也。是菩萨虽复卑陋鄙贱,以行胜法故,得在胜人数中,是今世功德。是人深乐善法故,能于善法四种正行求;二乘人不能具足四行,以不深乐善法故。所谓自不杀生,慈悲一切;深自利故,亦不教他;慈是一切贤圣法故,常赞叹;是菩萨常欲令人得乐故,见有不杀者,欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说,今略说功德,总摄入六波罗蜜中,所得果报与众生共之。是菩萨未入正位,诸烦恼未尽故,或时起悭等诸烦恼,尔时应作是思惟,谏喻其心:若不布施,我自失四事功德,所谓后身生贫穷,贫穷故自不能利益,何能利他?若不利他,则不能成就众生;不能成就众生,亦不能净佛世界。何以故?以众生净故,世界清净。若不具足是等众事,云何当得一切种智?以要言之,无方便者虽行六波罗蜜,内不能离我心,外取诸法相,所谓我是施者,彼是受者,是布施物,是因缘故,不能到佛道!与此相违,是有方便。

问曰:若世间波罗蜜等,非是正道,是般若波罗蜜中,佛何以说?

答曰:此是行者初门,与正道相似故;先行相似法,后得真道。