第三百八十三卷 大般若波罗蜜多经

初分诸功德相品第六十八之五

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若真法界、真如、实际无转越者,色与法界、真如、实际为有异不?受、想、行、识与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,眼处与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意处与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,色处与法界、真如、实际为有异不?声、香、味、触、法处与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,眼界与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意界与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,色界与法界、真如、实际为有异不?声、香、味、触、法界与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,眼识界与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意识界与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,眼触与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意触与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,眼触为缘所生诸受与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,地界与法界、真如、实际为有异不?水、火、风、空、识界与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,因缘与法界、真如、实际为有异不?等无间缘、所缘缘、增上缘与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,从诸缘所生法与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,无明与法界、真如、实际为有异不?行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,布施波罗蜜多与法界、真如、实际为有异不?净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,四静虑与法界、真如、实际为有异不?四无量、四无色定与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,四念住与法界、真如、实际为有异不?四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,空解脱门与法界、真如、实际为有异不?无相、无愿解脱门与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,内空与法界、真如、实际为有异不?外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,苦圣谛与法界、真如、实际为有异不?集、灭、道圣谛与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,八解脱与法界、真如、实际为有异不?八胜处、九次第定、十遍处与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,一切陀罗尼门与法界、真如、实际为有异不?一切三摩地门与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,极喜地与法界、真如、实际为有异不?离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,五眼与法界、真如、实际为有异不?六神通与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,佛十力与法界、真如、实际为有异不?四无所畏、四无碍解、十八佛不共法与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,大慈与法界、真如、实际为有异不?大悲、大喜、大舍与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,无忘失法与法界、真如、实际为有异不?恒住舍性与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,一切智与法界、真如、实际为有异不?道相智、一切相智与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,三十二大士相与法界、真如、实际为有异不?八十随好与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,预流果与法界、真如、实际为有异不?一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,一切菩萨摩诃萨行与法界、真如、实际为有异不?诸佛无上正等菩提与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,世间法与法界、真如、实际为有异不?出世间法与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,有漏法与法界、真如、实际为有异不?无漏法与法界、真如、实际为有异不?

“世尊,有为法与法界、真如、实际为有异不?无为法与法界、真如、实际为有异不?”

佛言:“不也,善现。色不异法界、真如、实际,受、想、行、识亦不异法界、真如、实际。

“善现,眼处不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意处亦不异法界、真如、实际。

“善现,色处不异法界、真如、实际,声、香、味、触、法处亦不异法界、真如、实际。

“善现,眼界不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意界亦不异法界、真如、实际。

“善现,色界不异法界、真如、实际,声、香、味、触、法界亦不异法界、真如、实际。

“善现,眼识界不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意识界亦不异法界、真如、实际。

“善现,眼触不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意触亦不异法界、真如、实际。

“善现,眼触为缘所生诸受不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不异法界、真如、实际。

“善现,地界不异法界、真如、实际,水、火、风、空、识界亦不异法界、真如、实际。

“善现,因缘不异法界、真如、实际,等无间缘、所缘缘、增上缘亦不异法界、真如、实际。

“善现,从诸缘所生法不异法界、真如、实际。

“善现,无明不异法界、真如、实际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不异法界、真如、实际。

“善现,布施波罗蜜多不异法界、真如、实际,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不异法界、真如、实际。

“善现,四静虑不异法界、真如、实际,四无量、四无色定亦不异法界、真如、实际。

“善现,四念住不异法界、真如、实际,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不异法界、真如、实际。

“善现,空解脱门不异法界、真如、实际,无相、无愿解脱门亦不异法界、真如、实际。

“善现,内空不异法界、真如、实际,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不异法界、真如、实际。

“善现,苦圣谛不异法界、真如、实际,集、灭、道圣谛亦不异法界、真如、实际。

“善现,八解脱不异法界、真如、实际,八胜处、九次第定、十遍处亦不异法界、真如、实际。

“善现,一切陀罗尼门不异法界、真如、实际,一切三摩地门亦不异法界、真如、实际。

“善现,极喜地不异法界、真如、实际,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不异法界、真如、实际。

“善现,五眼不异法界、真如、实际,六神通亦不异法界、真如、实际。

“善现,佛十力不异法界、真如、实际,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦不异法界、真如、实际。

“善现,大慈不异法界、真如、实际,大悲、大喜、大舍亦不异法界、真如、实际。

“善现,无忘失法不异法界、真如、实际,恒住舍性亦不异法界、真如、实际。

“善现,一切智不异法界、真如、实际,道相智、一切相智亦不异法界、真如、实际。

“善现,三十二大士相不异法界、真如、实际,八十随好亦不异法界、真如、实际。

“善现,预流果不异法界、真如、实际,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦不异法界、真如、实际。

“善现,一切菩萨摩诃萨行不异法界、真如、实际,诸佛无上正等菩提亦不异法界、真如、实际。

“善现,世间法不异法界、真如、实际,出世间法亦不异法界、真如、实际。

“善现,有漏法不异法界、真如、实际,无漏法亦不异法界、真如、实际。

“善现,有为法不异法界、真如、实际,无为法亦不异法界、真如、实际。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,若色不异法界、真如、实际,受、想、行、识亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼处不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意处亦不异法界、真如、实际;世尊,若色处不异法界、真如、实际,声、香、味、触、法处亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼界不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意界亦不异法界、真如、实际;世尊,若色界不异法界、真如、实际,声、香、味、触、法界亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼识界不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意识界亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼触不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意触亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼触为缘所生诸受不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不异法界、真如、实际;世尊,若地界不异法界、真如、实际,水、火、风、空、识界亦不异法界、真如、实际;世尊,若因缘不异法界、真如、实际,等无间缘、所缘缘、增上缘亦不异法界、真如、实际;世尊,若从诸缘所生法不异法界、真如、实际;世尊,若无明不异法界、真如、实际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不异法界、真如、实际;世尊,若布施波罗蜜多不异法界、真如、实际,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不异法界、真如、实际;世尊,若四静虑不异法界、真如、实际,四无量、四无色定亦不异法界、真如、实际;世尊,若四念住不异法界、真如、实际,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不异法界、真如、实际;世尊,若空解脱门不异法界、真如、实际,无相、无愿解脱门亦不异法界、真如、实际;世尊,若内空不异法界、真如、实际,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不异法界、真如、实际;世尊,若苦圣谛不异法界、真如、实际,集、灭、道圣谛亦不异法界、真如、实际;世尊,若八解脱不异法界、真如、实际,八胜处、九次第定、十遍处亦不异法界、真如、实际;世尊,若一切陀罗尼门不异法界、真如、实际,一切三摩地门亦不异法界、真如、实际;世尊,若极喜地不异法界、真如、实际,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不异法界、真如、实际;世尊,若五眼不异法界、真如、实际,六神通亦不异法界、真如、实际;世尊,若佛十力不异法界、真如、实际,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦不异法界、真如、实际;世尊,若大慈不异法界、真如、实际,大悲、大喜、大舍亦不异法界、真如、实际;世尊,若无忘失法不异法界、真如、实际,恒住舍性亦不异法界、真如、实际;世尊,若一切智不异法界、真如、实际,道相智、一切相智亦不异法界、真如、实际;世尊,若三十二大士相不异法界、真如、实际,八十随好亦不异法界、真如、实际;世尊,若预流果不异法界、真如、实际,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦不异法界、真如、实际;世尊,若一切菩萨摩诃萨行不异法界、真如、实际,诸佛无上正等菩提亦不异法界、真如、实际;世尊,若世间法不异法界、真如、实际,出世间法亦不异法界、真如、实际;世尊,若有漏法不异法界、真如、实际,无漏法亦不异法界、真如、实际;世尊,若有为法不异法界、真如、实际,无为法亦不异法界、真如、实际者,云何世尊安立黑法感黑异熟,所谓地狱、傍生、鬼界?安立白法感白异熟,所谓人、天?安立黑白法感黑白异熟,所谓一分傍生、鬼界及一分人?安立非黑非白法感非黑非白异熟,所谓预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提?”

佛言:“善现,依世俗谛,安立如是因果差别,不依胜义,胜义谛中不可说有因果差别。所以者何?善现,胜义谛中一切法性不可分别、无说无示,云何当有因果差别?

“善现,胜义谛中色无生无灭、无染无净,受、想、行、识亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中眼处无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意处亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中色处无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法处亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中眼界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意界亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中色界无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法界亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中眼识界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意识界亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中眼触无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中地界无生无灭、无染无净,水、火、风、空、识界亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中因缘无生无灭、无染无净,等无间缘、所缘缘、增上缘亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中从诸缘所生法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中无明无生无灭、无染无净,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中布施波罗蜜多无生无灭、无染无净,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中四静虑无生无灭、无染无净,四无量、四无色定亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中四念住无生无灭、无染无净,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中空解脱门无生无灭、无染无净,无相、无愿解脱门亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中内空无生无灭、无染无净,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中苦圣谛无生无灭、无染无净,集、灭、道圣谛亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中八解脱无生无灭、无染无净,八胜处、九次第定、十遍处亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中一切陀罗尼门无生无灭、无染无净,一切三摩地门亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中极喜地无生无灭、无染无净,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中五眼无生无灭、无染无净,六神通亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中佛十力无生无灭、无染无净,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中大慈无生无灭、无染无净,大悲、大喜、大舍亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中无忘失法无生无灭、无染无净,恒住舍性亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中三十二大士相无生无灭、无染无净,八十随好亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中预流果无生无灭、无染无净,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净,诸佛无上正等菩提亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中世间法无生无灭、无染无净,出世间法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中有漏法无生无灭、无染无净,无漏法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。

“善现,胜义谛中有为法无生无灭、无染无净,无为法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,若依世俗谛故,安立因果差别,不依胜义谛者,则一切愚夫异生皆应有预流果、或应有一来果、或应有不还果、或应有阿罗汉果、或应有独觉菩提、或应有阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告善现:“于汝意云何?一切愚夫异生为如实知世俗谛及胜义谛不?若如实知,彼应有预流果、或应有一来果、或应有不还果、或应有阿罗汉果、或应有独觉菩提、或应有阿耨多罗三藐三菩提。然诸愚夫异生不如实知世俗谛及胜义谛,无圣道、无修圣道,彼云何有圣果差别?唯诸圣者能如实知世俗谛及胜义谛,有圣道、有修圣道,是故得有圣果差别。”

具寿善现白佛言:“世尊,若修圣道,得圣果不?”

佛言:“不也,善现。非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。何以故?善现,胜义谛中道及道果不可得故。如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情安立圣果种种差别,而不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别,云何世尊说断三结名预流果,薄欲、贪、瞋名一来果,断顺下分五结永尽名不还果,断顺上分五结永尽名阿罗汉果,令所有集法皆成灭法名独觉菩提,永断一切习气相续名为无上正等菩提?世尊,我云何知佛所说义,谓不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别?”

佛告善现:“汝意云何?所说预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提,如是圣果为是有为、为是无为?”

善现答言:“如是圣果皆是无为,非是有为。”

佛告善现:“无为法中有分别不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“汝意云何?若善男子、善女人等,通达一切有为、无为皆同一相,所谓无相,是善男子、善女人等当于尔时,颇于诸法有所分别此是有为或无为不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多时,虽为有情宣说诸法,而不分别所说法相,谓内空故、或外空故、或内外空故、或空空故、或大空故、或胜义空故、或有为空故、或无为空故、或毕竟空故、或无际空故、或散空故、或无变异空故、或本性空故、或自相空故、或共相空故、或一切法空故、或不可得空故、或无性空故、或自性空故、或无性自性空故。

“善现,是菩萨摩诃萨自于诸法无所执著,亦能教他于诸法中无所执著,谓于布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若于四静虑、四无量、四无色定,若于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若于内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若于真如乃至不思议界,若于苦、集、灭、道圣谛,若于空、无相、无愿解脱门,若于八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若于一切陀罗尼门、三摩地门,若于菩萨十地,若于五眼、六神通,若于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若于无忘失法、恒住舍性,若于一切智、道相智、一切相智等皆无执著,无执著故于一切处皆得无碍。

“如诸如来、应、正等觉所变化者,虽行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行四静虑、四无量、四无色定,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行真如乃至不思议界,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行苦、集、灭、道圣谛,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行空、无相、无愿解脱门,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行一切陀罗尼门、一切三摩地门,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行菩萨十地,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行五眼、六神通,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行无忘失法、恒住舍性,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行一切智、道相智、一切相智等,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故。善现,菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多时,于一切法若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,皆无所住亦无所碍。何以故?善达诸法如实相故。”

初分诸法平等品第六十九之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法善达实相?”

佛言:“善现,如诸如来、应、正等觉所变化者,不行于贪,不行于瞋,不行于痴;不行于色,亦不行于受、想、行、识;不行于眼处,亦不行于耳、鼻、舌、身、意处;不行于色处,亦不行于声、香、味、触、法处;不行于眼界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意界;不行于眼识界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意识界;不行于眼触,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触;不行于眼触为缘所生诸受,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不行于地界,亦不行于水、火、风、空、识界;不行于因缘,亦不行于等无间缘、所缘缘、增上缘;不行于从诸缘所生法;不行于无明,亦不行于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不行于布施波罗蜜多,亦不行于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行于四静虑,亦不行于四无量、四无色定;不行于四念住,亦不行于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行于空解脱门,亦不行于无相、无愿解脱门;不行于内空,亦不行于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行于真如乃至不思议界;不行于苦圣谛,亦不行于集、灭、道圣谛;不行于八解脱,亦不行于八胜处、九次第定、十遍处;不行于一切陀罗尼门,亦不行于一切三摩地门;不行于极喜地,亦不行于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行于五眼,亦不行于六神通;不行于佛十力,亦不行于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不行于大慈,亦不行于大悲、大喜、大舍;不行于无忘失法,亦不行于恒住舍性;不行于一切智,亦不行于道相智、一切相智;不行于三十二大士相,亦不行于八十随好;不行于预流果,亦不行于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不行于一切菩萨摩诃萨行,亦不行于诸佛无上正等菩提;不行于内法,亦不行于外法;不行于随眠,亦不行于缠;不行于世间法,亦不行于出世间法;不行于有漏法,亦不行于无漏法;不行于有为法,亦不行于无为法;不行于道,亦不行于道果。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是,于一切法都无所行,是为善达诸法实相,谓于法性无所分别。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉所变化者现修圣道?”

佛告善现:“彼诸如来、应、正等觉所变化者,依修圣道不染不净,亦不轮回五趣生死。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,通达诸法皆无实事?”

佛告善现:“于意云何?彼诸如来、应、正等觉所变化者为有实事,依斯实事有染有净,及有轮回五趣事不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。非诸如来、应、正等觉所变化者有少实事,非依彼事有染有净,亦无轮回五趣生死。”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法善达实相亦复如是,通达诸法都无实事。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,为一切色皆如化不?一切受、想、行、识亦如化不?一切眼处皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意处亦如化不?一切色处皆如化不?一切声、香、味、触、法处亦如化不?一切眼界皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意界亦如化不?一切色界皆如化不?一切声、香、味、触、法界亦如化不?一切眼识界皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意识界亦如化不?一切眼触皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意触亦如化不?一切眼触为缘所生诸受皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦如化不?一切地界皆如化不?一切水、火、风、空、识界亦如化不?一切因缘皆如化不?一切等无间缘、所缘缘、增上缘亦如化不?一切从缘所生诸法皆如化不?一切无明皆如化不?一切行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦如化不?如是乃至一切世间法皆如化不?一切出世间法亦如化不?一切有漏法皆如化不?一切无漏法亦如化不?一切有为法皆如化不?一切无为法亦如化不?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法皆如化。”