第三百九十六卷 大般若波罗蜜多经

初分无性自性品第七十四之二

佛告善现:“于汝意云何?明镜等中所现诸像,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。明镜等中所现诸像,都无实事但惑愚童,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”

佛告善现:“于汝意云何?诸像颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,明镜等像都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”

佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如镜等所现像不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如镜等所现像者。”

佛告善现:“于汝意云何?深谷等中所发诸响,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。深谷等中所发诸响,都无实事但惑愚耳?云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”

佛告善现:“于汝意云何?诸响颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,深谷等响都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”

佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如谷等所发响不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如谷等所发响者。”

佛告善现:“于汝意云何?诸阳焰中现似水等,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸阳焰中所现水等,都无实事但惑愚眼!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”

佛告善现:“于汝意云何?诸阳焰中水等颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,阳焰水等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”

佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如阳焰现水等不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如阳焰现水等者。”

佛告善现:“于汝意云何?诸光影中所现色相,为有实事可依造业;由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸光影中所现色相,都无实事但惑愚眼!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”

佛告善现:“于汝意云何?诸光影中色相颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,光影色相都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”

佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如光影现色相不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如光影现色相者。”

佛告善现:“于汝意云何?幻师幻作象、马、车、步四军众等种种幻事,此幻象等为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。幻象、马等都无实事但惑愚童!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”

佛告善现:“于汝意云何?幻事颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,幻象、马等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”

佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如象等诸幻事不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如象等诸幻事者。”

佛告善现:“于汝意云何?佛所化作诸变化身,此变化身为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸变化身都无实事,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”

佛告善现:“于汝意云何?化身颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,诸变化身都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”

佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如所作变化身不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如所作变化身者。”

佛告善现:“于汝意云何?寻香城中所现物类,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。寻香城中所现物类都无实事,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”

佛告善现:“于汝意云何?寻香城中物类颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,寻香城中所现物类都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”

佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如寻香城中所现物类不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如寻香城中所现物类者。”

佛告善现:“于汝意云何?此中颇有实杂染者清净者不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。此中都无实杂染者及清净者。”

佛言:“善现,如杂染者及清净者实无所有,由此因缘,杂染清净亦非实有。何以故?善现,住我、我所诸有情类虚妄分别,谓有杂染及清净者,非见实者谓有杂染及清净者。如见实者知无杂染及清净者,如是亦无杂染清净。”

初分胜义瑜伽品第七十五之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸见实者无染无净,不见实者亦无染无净。何以故?以一切法皆用无性为自性故。世尊,诸无性法无染无净,诸有性法亦无染无净,诸无性、有性法亦无染无净。世尊,无自性法无染无净,有自性法亦无染无净,无自性、有自性法亦无染无净。何以故?以一切法皆用无性为自性故。世尊,若尔何故有时佛说有清净法耶?”

佛告善现:“我说一切法平等性为清净法。”

“世尊,何等一切法平等性?”

“善现,诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,如来出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性,此平等性名清净法。此依世俗说为清净,不依胜义。所以者何?胜义谛中无分别、无戏论,一切音声名字路绝。”

具寿善现白佛言:“世尊,若一切法如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,虽现似有而无实事,云何菩萨摩诃萨依止如是非真实法,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:我当圆满布施波罗蜜多,我当圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;我当圆满四静虑,我当圆满四无量、四无色定;我当圆满四念住,我当圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;我当圆满空解脱门,我当圆满无相、无愿解脱门;我当圆满八解脱,我当圆满八胜处、九次第定、十遍处;我当圆满内空,我当圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;我当圆满真如,我当圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;我当圆满苦圣谛,我当圆满集、灭、道圣谛;我当圆满一切陀罗尼门,我当圆满一切三摩地门;我当圆满极喜地,我当圆满离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;我当圆满五眼,我当圆满六神通;我当圆满佛十力,我当圆满四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;我当圆满辩陀罗尼;我当圆满无忘失法,我当圆满恒住舍性;我当圆满一切智,我当圆满道相智、一切相智;我当圆满三十二大士相,我当圆满八十随好;我当发起无量光明,遍照十方无边世界;我当发起一妙音声,遍满十方无边世界,随诸有情心、心所法意乐差别,为说种种微妙法门,令勤修学证得殊胜利益安乐?”

佛告善现:“于汝意云何?汝所说法岂不亦如梦之所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城耶?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。世尊,若一切法如梦所见,广说乃至如寻香城皆无实事,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,发诚谛言:我当圆满一切功德,利益安乐无量有情?

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行四静虑、四无量、四无色定,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行空、无相、无愿解脱门,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行苦、集、灭、道圣谛,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行一切陀罗尼门、一切三摩地门,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行五眼、六神通,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行辩陀罗尼,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行无忘失法、恒住舍性,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行一切智、道相智、一切相智,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。

“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能成一切所愿事业,余一切法亦应如是,俱非实故。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。非实有法尚不能行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,况能圆满?非实有法尚不能行四静虑,四无量、四无色定,况能圆满?非实有法尚不能行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,况能圆满?非实有法尚不能行空、无相、无愿解脱门,况能圆满?非实有法尚不能行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,况能圆满?非实有法尚不能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,况能圆满?非实有法尚不能行真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,况能圆满?非实有法尚不能行苦、集、灭、道圣谛,况能圆满?非实有法尚不能行一切陀罗尼门、一切三摩地门,况能圆满?非实有法尚不能行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,况能圆满?非实有法尚不能行五眼、六神通,况能圆满?非实有法尚不能行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,况能圆满?非实有法尚不能行辩陀罗尼,况能圆满?非实有法尚不能行无忘失法、恒住舍性,况能圆满?非实有法尚不能行一切智、道相智、一切相智,况能圆满?非实有法尚不能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?非实有法不能成办所愿事业,非实有法不能证得所求无上正等菩提。

“复次,善现,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多非实有故,不能证得所求无上正等菩提;四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非实有故,不能证得所求无上正等菩提;内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非实有故,不能证得所求无上正等菩提;苦、集、灭、道圣谛非实有故,不能证得所求无上正等菩提;四静虑、四无量、四无色定非实有故,不能证得所求无上正等菩提;八解脱、八胜处、九次第定、十遍处非实有故,不能证得所求无上正等菩提;一切陀罗尼门、一切三摩地门非实有故,不能证得所求无上正等菩提;空、无相、无愿解脱门非实有故,不能证得所求无上正等菩提;极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非实有故,不能证得所求无上正等菩提;五眼、六神通非实有故,不能证得所求无上正等菩提;佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非实有故,不能证得所求无上正等菩提;无忘失法、恒住舍性非实有故,不能证得所求无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智非实有故,不能证得所求无上正等菩提。善现,如是诸法一切皆是思惟造作,诸有思惟所造作法皆不能得一切智智。

“复次,善现,如是诸法于菩提道虽能引发,而于其果无资助能,由此诸法无生、无起,无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心,虽起种种身、语、意善,谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若安住苦、集、灭、道圣谛,若修行四静虑、四无量、四无色定,若修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若修行一切陀罗尼门、一切三摩地门,若修行空、无相、无愿解脱门,若修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若修行五眼、六神通,若修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若修行无忘失法、恒住舍性,若修行一切智、道相智、一切相智,而知一切如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,皆非实有。

“复次,善现,如是诸法虽非实有,若不圆满决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨若不圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满苦、集、灭、道圣谛,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满四静虑、四无量、四无色定,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满空、无相、无愿解脱门,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满五眼、六神通,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满三十二大士相、八十随好,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满无忘失法、恒住舍性,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满一切智、道相智、一切相智,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。

“复次,善现,是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,随所修行一切善法,皆如实知如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若安住苦、集、灭、道圣谛,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行四静虑、四无量、四无色定,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行一切陀罗尼门、一切三摩地门,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行空、无相、无愿解脱门,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行五眼、六神通,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行三十二大士相、八十随好,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行无忘失法、恒住舍性,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行一切智、道相智、一切相智,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若成熟有情、严净佛土,求趣无上正等菩提,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;亦如实知诸有情类心行差别如梦所见,广说乃至如寻香城。

“复次,善现,是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法不取为有、不取为无,若由如是取故证得一切智智,亦知彼法如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,不取为有、不取为无。何以故?布施波罗蜜多不可取故,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不可取故;四念住不可取故,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可取故;内空不可取故,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可取故;苦圣谛不可取故,集、灭、道圣谛亦不可取故;四静虑不可取故,四无量、四无色定亦不可取故;八解脱不可取故,八胜处、九次第定、十遍处亦不可取故;一切陀罗尼门不可取故,一切三摩地门亦不可取故;空解脱门不可取故,无相、无愿解脱门亦不可取故;极喜地不可取故,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不可取故;五眼不可取故,六神通亦不可取故;佛十力不可取故,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不可取故;无忘失法不可取故,恒住舍性亦不可取故;一切智不可取故,道相智、一切相智亦不可取故;世间法不可取故,出世间法亦不可取故;有漏法不可取故,无漏法亦不可取故;有为法不可取故,无为法亦不可取故。是诸菩萨摩诃萨知一切法不可取已,求趣无上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都无实事,如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城。不可取法不能证得不可取法,然诸有情于如是法不知不见,是诸菩萨摩诃萨为度脱彼诸有情故,求趣无上正等菩提。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心,为欲利乐诸有情故,修行布施波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行净戒波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行安忍波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行精进波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行静虑波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行般若波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提,不为己身,非为余事。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,见诸愚夫于非我中而住我想,于非有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者中而住有情广说乃至使见者想。是菩萨摩诃萨见是事已,深生怜愍方便教化,令离颠倒妄想执著,安置无相甘露界中,住是界中不复现起我想乃至使见者想,是时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行,心多安住寂静澹泊无戏论界。善现,是菩萨摩诃萨由此方便,修行般若波罗蜜多,自于诸法无所执著,亦能教他于一切法无所执著,此依世俗不依胜义。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛证无上正等觉时,所得佛法为依世俗、为依胜义,说名得耶?”

佛告善现:“佛证无上正等觉时所得佛法,依世俗故说名为得,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。何以故?善现,若谓此人得如是法便有所得,有所得者便执有二,执有二者不能得果亦无现观。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若执有二不能得果亦无现观,执无二者为能得果有现观耶?”

佛言:“善现,执有二者不能得果亦无现观,执无二者亦复如是。若无二、无不二即名得果亦名现观。所以者何?善现,若执由此便能得果亦有现观,及执由彼不能得果亦无现观,俱是戏论,非一切法平等性中有诸戏论,若离戏论乃可名为法平等性。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法皆以无性而为自性,此中何谓法平等性?”

佛言:“善现,若于是处都无有性亦无无性,亦不可说为平等性,如是乃名法平等性。善现当知,法平等性既不可说亦不可知,除平等性无法可得,离一切法无平等性。善现,当知法平等性,异生圣者俱不能行,非彼境故。”

具寿善现复白佛言:“世尊,法平等性岂亦非佛所行境耶?”

佛言:“善现,法平等性非诸贤圣所行之境,谓随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,皆不能以法平等性为所行境。”

具寿善现复白佛言:“世尊,一切如来、应、正等觉于一切法皆得自在,云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶?”

佛言:“善现,一切如来、应、正等觉于一切法虽得自在,若平等性与佛有异,可言是佛所行之境,然平等性与佛无异,云何可说佛行彼境?”

“善现当知,若诸异生法平等性,若随信行法平等性,若随法行法平等性,若诸第八法平等性,若诸预流法平等性,若诸一来法平等性,若诸不还法平等性,若阿罗汉法平等性,若诸独觉法平等性,若诸菩萨摩诃萨众法平等性,若诸如来、应、正等觉法平等性,如是一切法平等性,皆同一相,所谓无相,是一平等无二无别,故不可说此是异生法平等性,广说乃至此是如来、应、正等觉法平等性。于此一法平等性中,诸平等性既不可得,于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。”