学佛笔记

第六卷 阿毗达磨发智论 - 乾隆大藏经
2025-07-13 11:40

第六卷 阿毗达磨发智论

结蕴第二中十门纳息第四之二

意根乃至无色界修所断,无明随眠,于三界十五部心中,一一等无间,生几心耶?

答:意根等无间生十五心,舍及信等五根亦尔;乐根等无间,生十一心;苦根等无间,生五心,忧根亦尔;喜根等无间,生十心;未知当知根等无间,不生心;已知具知根等无间,生三心;眼耳身识界等无间,生十心;鼻舌识界等无间,生五心,不善法亦尔;意法意识界等无间,生十五心;意法处,后四蕴,后四取蕴,识界无色,无见无对,有漏有为法,现在善无记,三界系非学非无学,见修所断法亦尔;无漏法等无间,生三心,学无学无断法亦尔;过去法等无间,生二心;未来法不生心;苦集谛等无间,生十五心,四静虑,四无色,世俗智亦尔;道谛等无间,生三心,类苦集灭道智,三三摩地亦尔;四无量等无间,生六心,第一第二第四第五解脱,前四胜处,他心智亦尔;第三第六第七解脱等无间,生五心;后四胜处,十遍处亦尔;第八解脱,不生心;法智等无间,生二心;三结等无间,生十五心,有无明漏,有见无明瀑流轭,后三取,后二身系,贪慢结,后三顺下分结,后四顺上分结,五见,意触所生爱身,后五随眠,爱等六结亦尔;三不善根,及欲漏等无间,生五心,欲瀑流轭,取前二,身系五盖瞋嫉悭结,前二顺下分结,鼻舌触所生爱身,欲贪瞋恚随眠恚嫉悭结亦尔;色无色贪顺上分结等无间,生十心;后四顺上分结等无间,生三心,眼耳身触所生爱身亦尔;欲界三十六随眠等无间,生五心;色界三十一随眠等无间,生十心;无色界三十一随眠等无间,生十五心。

眼根乃至无色界修所断,无明随眠,一一所增随眠,当言有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺耶?

答:应言眼根所增随眠具三,耳鼻舌身命意乐喜信等五根所增随眠亦尔;女根所增随眠,有寻有伺,男苦忧根所增随眠亦尔;眼耳鼻舌身色声触意法意识界所增随眠具三,眼耳鼻舌身色声触意法处五蕴五取蕴六界有色无色有见无见有对无对有漏有为法,过去未来现在善无记色界系非学非无学见修所断法所增随眠亦尔;香味鼻舌识界所增随眠,有寻有伺,香味处不善欲界系法所增随眠亦尔;眼耳身识界所增随眠,或有寻有伺,或无寻唯伺;无色界系法所增随眠,无寻无伺;苦集谛所增随眠具三,四无量初二解脱前四胜处他心世俗智三重三摩地所增随眠亦尔;初静虑所增随眠,或有寻有伺,或无寻唯伺;后三静虑所增随眠,无寻无伺,四无色后六解脱后四胜处十遍处所增随眠亦尔;三结所增随眠具三,有无明漏后三瀑流轭取后二身系贪慢结后三顺下分结除无色贪余四顺上分结五见第六爱身后五随眠爱等六结所增随眠亦尔;三不善根所增随眠,有寻有伺,欲漏瀑流轭取前二身系五盖瞋嫉悭结前二顺下分结鼻舌触所生爱,身初二随眠恚嫉悭结所增随眠亦尔;无色贪所增随眠,无寻无伺;眼耳身触所生爱身所增随眠,或有寻有伺,或无寻唯伺;欲界三十六随眠所增随眠,有寻有伺;色界三十一随眠所增随眠具三;无色界三十一随眠所增随眠,无寻无伺。

眼根乃至无色界修所断无明随眠,一一所增随眠,当言乐根、苦根、喜根、忧根、舍根相应耶?

答:应言眼根所增随眠四根相应,除苦根,耳鼻舌身命乐舍信等五根所增随眠亦尔;女根所增随眠,三根相应,除乐苦根,男喜忧根所增随眠亦尔;意根所增随眠,五根相应;苦根所增随眠,四根相应,除乐根;眼耳鼻舌身及意识界所增随眠,四根相应,除苦根,眼耳鼻舌身处见所断法所增随眠亦尔;色声香味触眼耳鼻舌身识意法界所增随眠,五根相应,色声香味触意法处五蕴五取蕴六界有色无色有见无见有对无对有漏有为法过去未来现在善不善无记欲界系非学非无学修所断法所增随眠亦尔;色界系法所增随眠,三根相应,除苦忧根;无色界系法所增随眠舍根相应;苦集谛所增随眠,五根相应,世俗智所增随眠亦尔;初静虑所增随眠,三根相应,除苦忧根,慈悲舍无量他心智所增随眠亦尔;第二静虑所增随眠,喜舍根相应,喜无量初二解脱前四胜处所增随眠亦尔;第三静虑所增随眠,乐舍根相应;第四静虑所增随眠,舍根相应,四无色后六解脱后四胜处十遍处所增随眠亦尔;三重三摩地所增随眠,四根相应,除苦根;三结所增随眠,四根相应,除苦根,贪不善根见瀑流轭取戒禁取贪欲戒禁取此实执身系,贪欲盖贪慢结贪欲有身见戒禁取疑,顺下分结五见六爱身欲贪慢见疑随眠爱慢见取疑结所增随眠亦尔;瞋不善根所增随眠,四根相应,除乐根,瞋恚身系瞋恚盖瞋恚结瞋恚顺下分结瞋恚随眠恚结所增随眠亦尔;痴不善根所增随眠,五根相应,欲无明漏瀑流轭欲取惛沈掉举盖无明随眠结所增随眠亦尔;有漏所增随眠,三根相应,除苦忧根,有瀑流轭我语取色贪掉举慢无明顺上分结有贪随眠所增随眠亦尔;睡眠恶作疑盖所增随眠,三根相应,除乐苦根,嫉悭结及九结中嫉悭结所增随眠亦尔;无色贪所增随眠,舍根相应;欲界见所断一切及修所断慢随眠所增随眠,三根相应,除乐苦根;欲界修所断贪随眠所增随眠,四根相应,除苦根;欲界修所断瞋随眠所增随眠,四根相应,除乐根;欲界修所断无明随眠所增随眠,五根相应;色界三十一随眠所增,随眠三根相应,除苦忧根;无色界三十一随眠所增随眠,舍根相应。

眼根乃至无色界修所断,无明随眠,谁成就,谁不成就?

答:眼根色界及欲界,已得不失成就,无色界及欲界未得已失不成就,耳鼻舌根亦尔;身根欲色界成就无色界不成就;女男根欲界已得不失成就,色无色界及欲界未得已失不成就;命意舍根一切有情皆成就;乐根遍净以下,及圣者生上成就,异生生上不成就;苦根欲界成就,色无色界不成就;喜根极光净以下,及圣者生上成就,异生生上不成就;忧根未离欲染成就,已离欲染不成就;信等五根,不断善根成就,已断善根不成就;三无漏根,已得不失成就,未得已失不成就;眼耳鼻舌界,色界及欲界已得不失成就,无色界及欲界未得已失不成就;眼耳鼻舌处亦尔;身色声触界,欲色界成就,无色界不成就,身色声触处色取蕴前五界有见有对法欲色界系法亦尔;香味鼻舌识界,欲界成就,色无色界不成就,香味处亦尔;眼耳身识界,梵世以下及生上三静虑现在前成就,不现在前及无色界不成就;意法意识界,一切有情皆成就,意法处后四蕴四取蕴识界,无色无见无对有漏,无漏有为无为法过去未来现在无记无色界系非学非无学修所断无断法亦尔;色蕴欲色界及无色界圣者成就,无色界异生不成就,有色法亦尔;善法不断善根成就,已断善根不成就;不善法未离欲染成就,已离欲染不成就;学无学法已得不失成就,未得已失不成就;见所断法道类智未已生成就,已生不成就;苦集谛一切有情皆成就,非想非非想处世俗智亦尔;灭谛已得不失成就,未得已失不成就,四无量八解脱八胜处十遍处他心智亦尔;道谛已得成就,未得不成就,法类苦集灭道智三三摩地三重三摩地亦尔;初静虑梵世以下及圣者生上成就,异生生上不成就;第二静虑极光净以下,及圣者生上成就,异生生上不成就;第三静虑遍净以下,及圣者生上成就,异生生上不成就;第四静虑广果以下,及圣者生上成就,异生生上不成就;空无边处空无边处以下,及圣者生上成就,异生生上不成就;识无边处识无边处以下,及圣者生上成就,异生生上不成就;无所有处无所有处以下,及圣者生上成就,异生生上不成就;有身见结苦类智未已生成就,已生不成就,有身见顺下分结有身见边执见亦尔;戒禁取疑结道类智未已生成就,已生不成就,见瀑流轭取戒禁取后二身系戒禁取疑顺下分结后三见见疑随眠见取疑结亦尔;三不善根未离欲染成就,已离欲染不成就,欲漏瀑流轭取前二身系前四盖瞋嫉悭结前二顺下分结鼻舌触所生爱身欲贪瞋恚随眠恚嫉悭结亦尔;有无明漏未离无色染成就,已离无色染不成就,有无明瀑流轭我语取贪慢结后四顺上分结意触所生爱身有贪慢无明随眠爱慢无明结亦尔;疑盖未离欲染异生及未离欲染圣者道法智未已生成就,已离欲染异生圣者及未离欲染圣者道法智已生不成就;色贪顺上分结未离色染成就,已离色染不成就,眼耳身触所生爱身未离梵世染成就,已离梵世染不成就;欲界见苦所断随眠未离欲染异生,及未离欲染圣者苦法智未已生成就,已离欲染异生圣者,及未离欲染圣者苦法智已生不成就;欲界见集所断随眠未离欲染异生,及未离欲染圣者集法智未已生成就,已离欲染异生圣者,及未离欲染圣者集法智已生不成就;欲界见灭所断随眠未离欲染异生,及未离欲染圣者灭法智未已生成就,已离欲染异生圣者,及未离欲染圣者灭法智已生不成就,欲界见道所断随眠未离欲染异生,及未离欲染圣者道法智未已生成就,已离欲染异生圣者,及未离欲染圣者道法智已生不成就;欲界修所断随眠未离欲染成就,已离欲染不成就;色界见苦所断随眠未离色染异生,及未离色染圣者苦类智未已生成就,已离色染异生圣者,及未离色染圣者苦类智已生不成就;色界见集所断随眠未离色染异生,及未离色染圣者集类智未已生成就,已离色染异生圣者,及未离色染圣者集类智已生不成就;色界见灭所断随眠未离色染异生,及未离色染圣者灭类智未已生成就,已离色染异生圣者,及未离色染圣者,灭类智已生不成就;色界见道所断随眠未离色染异生,及未离色染圣者道类智未已生成就,已离色染异生圣者,及未离色染圣者道类智已生不成就;色界修所断随眠未离色染成就,已离色染不成就;无色界见苦所断随眠苦类智未已生成就,已生不成就;无色界见集所断随眠集类智未已生成就,已生不成就;无色界见灭所断随眠灭类智未已生成就,已生不成就;无色界见道所断随眠道类智未已生成就,已生不成就;无色界修所断随眠未离无色染成就,已离无色染不成就。

眼根乃至无色界修所断无明随眠,一一得遍知时,于九十八随眠中,几随眠得遍知,于九结中,几结尽?

答:眼根得遍知时色爱尽,异生三十一随眠,得遍知无结尽,圣者三随眠得遍知无结尽,耳鼻舌身根亦尔;女男根得遍知时欲爱尽,异生三十六随眠得遍知三结尽,圣者四随眠得遍知三结尽,苦忧根亦尔;命根得遍知时,无色爱尽;三随眠得遍知三结尽,意舍信等根亦尔;乐根得遍知时,遍净爱尽,即乐根得遍知无结尽;喜根得遍知时,极光净爱尽,即喜根得遍知无结尽;眼耳鼻舌身色声触界,得遍知时,色爱尽,异生三十一随眠,得遍知无结尽,圣者三随眠,得遍知无结尽,眼耳鼻舌身色声触处色蕴色取蕴前五界有色有见有对法色界系法亦尔;香味鼻舌识界,得遍知时,欲爱尽,异生三十六随眠,得遍知三结尽,圣者四随眠,得遍知三结尽,香味处不善欲界系法亦尔;眼耳身识界,得遍知时,梵世爱尽,即眼耳身识界,得遍知无结尽;意法意识界,得遍知时,无色爱尽,三随眠得遍知三结尽,意法处后四蕴四取蕴识界无色无见无对有漏有为法过去未来现在善无记无色界系非学非无学修所断法亦尔;见所断法,得遍知时,未离色爱者,道类智现在前十四随眠,得遍知三结尽,已离色爱者道类智现在前七随眠,得遍知三结尽;苦集谛得遍知时,无色爱尽,三随眠得遍知三结尽,非想非非想处后二解脱世俗智三重三摩地亦尔;初静虑得遍知时,梵世爱尽,即初寂虑得遍知无结尽;第二静虑得遍知时,极光净爱尽,即第二静虑得遍知无结尽,喜无量初解脱前四胜处亦尔;第三静虑得遍知时,遍净爱尽,即第三静虑得遍知无结尽;第四静虑得遍知时,色爱尽,异生三十一随眠,得遍知无结尽;圣者三随眠,得遍知无结尽,三无量净解脱后四胜处前八遍处他心智亦尔;空无边处得遍知时,空无边处爱尽,即空无边处,得遍知无结尽,空无边处解脱遍处亦尔;识无边处,得遍知时,识无边处爱尽,即识无边处,得遍知无结尽;识无边处解脱遍处亦尔;无所有处,得遍知时,无所有处爱尽,即无所有处,得遍知无结尽;无所有处解脱亦尔;有身见结,得遍知时,苦类智现在前未离色染者,十八随眠,得遍知无结尽;已离色染者九随眠,得遍知无结尽,有身见顺下分结有身见边执见亦尔;戒禁取疑结得遍知时,道类智现在前,未离色染者,十四随眠,得遍知三结尽,已离色染者七随眠,得遍知三结尽,见瀑流轭取戒禁取后二身系后二顺下分结后三见见疑随眠见取疑结亦尔;三不善根及欲漏得遍知时,欲爱尽,异生三十六随眠,得遍知三结尽,圣者四随眠得遍知三结尽,欲瀑流轭取前二身系前四盖瞋嫉悭结前二顺下分结鼻舌触所生爱身欲贪瞋恚随眠恚嫉悭结亦尔;有漏无明漏,得遍知时,无色爱尽,三随眠得遍知三结尽,有无明瀑流轭我语取贪慢结后四顺上分结意触所生爱身有贪慢无明随眠爱慢无明结亦尔;疑盖得遍知时异生欲爱尽,三十六随眠,得遍知三结尽,圣者道法智现在前八随眠,得遍知无结尽;色贪得遍知时,色爱尽,异生三十一随眠,得遍知无结尽;圣者三随眠,得遍知无结尽;眼耳身触所生爱身,得遍知时,梵世爱尽,即三爱身,得遍知无结尽;欲界见苦所断随眠,得遍知时,异生欲爱尽,三十六随眠,得遍知三结尽,圣者苦法智现在前十随眠,得遍知无结尽;欲界见集所断随眠,得遍知时,异生欲爱尽,三十六随眠,得遍知三结尽,圣者集法智现在前七随眠,得遍知无结尽;欲界见灭所断随眠,得遍知时,异生欲爱尽,三十六随眠,得遍知三结尽,圣者灭法智现在前七随眠,得遍知无结尽;欲界见道所断随眠,得遍知时,异生欲爱尽,三十六随眠,得遍知三结尽,圣者道法智现在前八随眠,得遍知无结尽;欲界修所断随眠,得遍知时,欲爱尽,异生三十六随眠,得遍知三结尽,圣者四随眠,得遍知三结尽,色界见苦所断随眠,得遍知时,异生色爱尽,三十一随眠,得遍知无结尽;圣者苦类智现在前十八随眠,得遍知无结尽;色界见集所断随眠,得遍知时,异生色爱尽,三十一随眠,得遍知无结尽;圣者集类智现在前十二随眠,得遍知无结尽;色界见灭,所断随眠,得遍知时,异生色爱尽,三十一随眠,得遍知无结尽;圣者灭类智现在前十二随眠,得遍知无结尽;色界见道所断随眠,得遍知时,异生色爱尽,三十一随眠,得遍知无结尽;圣者道类智现在前十四随眠,得遍知三结尽,色界修所断随眠,得遍知时,色爱尽,异生三十一随眠,得遍知无结尽;圣者三随眠,得遍知无结尽;无色界见苦所断随眠,得遍知时,苦类智现在前,未离色染者十八随眠,得遍知无结尽;已离色染者九随眠,得遍知无结尽;无色界见集所断随眠,得遍知时,集类智现在前,未离色染者十二随眠,得遍知无结尽;已离色染者六随眠,得遍知无结尽;无色界见灭所断随眠,得遍知时,灭类智现在前,未离色染者十二随眠,得遍知无结尽;已离色染者六随眠,得遍知无结尽;无色界见道所断随眠,得遍知时,道类智现在前,未离色染者十四随眠,得遍知三结尽,已离色染者七随眠,得遍知三结尽,无色界修所断随眠,得遍知时,无色爱尽,三随眠得遍知三结尽。

眼根乃至无色界修所断无明随眠,一一灭作证时,于九十八随眠中,几随眠灭作证,于九结中几结尽?

答:眼根灭作证时,色爱尽,异生三十一随眠,灭作证无结尽;圣者三随眠,灭作证无结尽;至阿罗汉九十八随眠,灭作证九结尽,耳鼻舌身根亦尔;女男根灭作证时,欲爱尽;异生三十六随眠,灭作证三结尽;圣者得不还果九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉九十八随眠,灭作证九结尽,苦忧根亦尔;命根灭作证时,得阿罗汉果,九十八随眠,灭作证九结尽,意舍信等五根亦尔;乐根灭作证时,遍净爱尽即乐根灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;喜根灭作证时,极光净爱尽;即喜根灭作证无结尽;至阿罗汉果九十八随眠,灭作证九结尽;眼耳鼻舌身色声触界,灭作证时,色爱尽;异生三十一随眠,灭作证无结尽;圣者三随眠,灭作证无结尽;至阿罗汉九十八随眠,灭作证九结尽,眼耳鼻舌身色声触处色蕴色取蕴前五界有色有见有对法色界系法亦尔;香味鼻舌识界,灭作证时,欲爱尽;异生三十六随眠,灭作证三结尽;圣者得不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;香味处不善欲界系法亦尔;眼耳身识界,灭作证时,梵世爱尽;即三识界,灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;意法意识界,灭作证时,得阿罗汉果,九十八随眠,灭作证九结尽;意法处后四蕴四取蕴识界无色无见无对,有漏有为法过去未来现在善无记无色界系非学非无学修所断法亦尔;见所断法,灭作证时,得预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;苦集谛灭作证时,得阿罗汉果,九十八随眠,灭作证九结尽;非想非非想处,后二解脱世俗智三重三摩地亦尔;初静虑灭作证时,梵世爱尽;即初静虑,灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;第二静虑灭作证时,极光净爱尽;即第二静虑灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;喜无量初二解脱前四胜处亦尔;第三静虑,灭作证时,遍净爱尽;即第三静虑,灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;第四静虑,灭作证时,色爱尽;异生三十一随眠,灭作证无结尽;圣者三随眠,灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;三无量净解脱后四胜处前八遍处他心智亦尔;空无边处,灭作证时,空无边处爱尽;即彼灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;空无边处解脱遍处亦尔;识无边处,灭作证时,识无边处爱尽;即彼灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;识无边处解脱遍处亦尔;无所有处灭作证时,无所有处爱尽;即彼灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;无所有处解脱亦尔;有身见结,灭作证时,苦类智现在前,十八随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;有身见顺下分结有身见边执见亦尔;戒禁取疑结,灭作证时,得预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔至不还果时,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;见瀑流轭取戒禁取后二身系戒禁取疑顺下分结后三见见疑随眠见取疑结亦尔;三不善根及欲漏,灭作证时,异生欲爱尽;三十六随眠,灭作证三结尽;圣者得不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽欲瀑流轭取前二身系前四盖瞋嫉悭结前二顺下分结鼻舌触所生爱身欲贪瞋恚随眠恚嫉悭结亦尔;有漏无明漏,灭作证时,得阿罗汉果,九十八随眠,灭作证九结尽;有无明瀑流轭我语取贪慢结后四顺上分结意触所生爱身有贪慢无明随眠爱慢无明结亦尔疑盖,灭作证时,异生欲爱尽;三十六随眠,灭作证三结尽;圣者道法智现在前八随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;色贪,灭作证时,色爱尽;异生三十一随眠,灭作证无结尽;圣者三随眠,灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;眼耳身触所生爱身,灭作证时,梵世爱尽;即三爱身,灭作证无结爱尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;欲界见苦所断随眠,灭作证时,异生欲爱尽;三十六随眠,灭作证三结尽;圣者苦法智现在前十随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉果,九十八随眠,灭作证九结尽;欲界见集所断随眠,灭作证时,异生欲爱尽;三十六随眠,灭作证三结尽;圣者集法智现在前七随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽至阿罗汉果,九十八随眠,灭作证九结尽;欲界见灭所断随眠,灭作证时,异生欲爱尽;三十六随眠,灭作证三结尽;圣者灭法智现在前七随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;欲界见道所断随眠,灭作证时,异生欲爱尽;三十六随眠,灭作证三结尽;圣者道法智现在前八随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;欲界修所断随眠,灭作证时,异生欲爱尽;三十六随眠,灭作证三结尽;圣者得不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;色界见苦所断随眠,灭作证时,异生色爱尽;三十一随眠,灭作证无结尽;圣者苦类智现在前十八随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;色界见集所断随眠,灭作证时,异生色爱尽;三十一随眠,灭作证无结尽;圣者集类智现在前十二随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;色界见灭所断随眠,灭作证时,异生色爱尽;三十一随眠,灭作证无结尽;圣者灭类智现在前十二随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;色界见道所断随眠,灭作证时,异生色爱尽;三十一随眠,灭作证无结尽;圣者得预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;色界修所断随眠,灭作证时,色爱尽;异生三十一随眠,灭作证无结尽;圣者三随眠,灭作证无结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;无色界见苦所断随眠,灭作证,苦类智现在前十八随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉果,九十八随眠,灭作证九结尽;无色界见集所断随眠,灭作证时,集类智现在前十二随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;无色界见灭所断随眠,灭作证时,灭类智现在前,十二随眠,灭作证无结尽;至预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;无色界见道所断随眠,灭作证时,得预流果,八十八随眠,灭作证三结尽;至一来果亦尔;至不还果,九十二随眠,灭作证六结尽;至阿罗汉,九十八随眠,灭作证九结尽;无色界修所断随眠,灭作证时,得阿罗汉果,九十八随眠,灭作证九结尽。

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圣严法师:否极泰来

一般人只知道“无常”是损坏、消失、死亡等消极面的现象,这绝对是错误的观念。正确的无常思想,可以产生努力、改进、再生等积极面的效果,例如当你受到苦难时,相信苦难是无常..

圣严法师:圣严说禅:还我生死来

圣严说禅:还我生死来问:有和尚问云门文偃禅师:「生死到来,如何排遣?」云门摊开两手说:「还我生死来。」和尚问的是如何出离生死,云门反而说把生死还给我,他的意思是生死之外..

圣严法师:圣严法师《为磨练自己而工作》

青年朋友乍入职场,年纪轻没有经过磨练,比较缺乏耐心和毅力,在工作中一旦遇到挫折,就可能想要逃避,有这种反应其实是正常的。现在的人和过去不一样,心不容易定下来,造成流动..

圣严法师:如何减少压力

圣严法师:如何减少压力我们做事情要有效率,但并不是急著追求效率,面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内,衡量自己的能力,能做多少就做多少。以这种心情来处..

圣严法师:禅的心灵环保

禅的心灵环保圣严法师环保一词,已是非常流行的现代语,它的意思是:保护我们生活环境的自然生态,使之产生自然的调节。如果破坏了自然生态的自然调节,就会为自然带来灾难,为人..

圣严法师:圣严法师《不上进的借口》

许多人误解不执著的真义,把它当成不上进的借口,人家往上爬,自己不一定要往上爬。例如有人得意洋洋地说:「做董事长有什么了不起,他吃饭睡觉,我也一样吃饭睡觉。」人人都在努..

圣严法师:什么是苦?

什么是苦 - 痛苦的发生与消失什么是苦?痛苦的发生与消失只要谈到佛教教理,多数人第一个想到的就是「苦」。佛教说「众生皆苦」,释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、..

圣严法师:珍惜因缘

圣严法师:珍惜因缘从禅的立场来解释,生命是时间加上空间的活动,在时间的过程之中移动,在空间的范围之内变化,时间加空间,觉得有个「我」的存在,这就是生命。因此,生命似乎是..

圣严法师:身心自在

诸位台大医院的工作人员,今天我要讲的主题是「身心自在」。一般而言,在通常的状态下,我们的身心是不自在的。首先,我们的身分是不自在的,像诸位在医院里是医师,在家庭里是家..

圣严法师:「利和同均」化解利益冲突

六和敬中的「利和同均」,讲的是均等、公平的原则,可以帮助团体化解利益冲突,让大家有福同享。为什么一般人无法利益均分呢?首先就要厘清一般人对「平等」的错误观念。利益的..

圣严法师:带业往生等于逃债吗?

圣严法师开示:所谓带业往生,是净土行者的观念,但在净土经典里面,不曾出现过这样的名词。所以,数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间,发生了一场“消业往生”和“带业..

圣严法师:圣严法师《日日是好日》

一、日日是好日日日是好日,你们看过这句话吧。日日是好日,每天都是好天。这句话也可以这样讲:人人是好人,事事是好事,处处是好地方。人没有坏人,天气没有坏天气,事情没有坏..

圣严法师:人间净土对现代人的重要性

净土是佛教的专有名词,不曾在其他学术和其他宗教里提过;它是指佛的世界、菩萨的世界。在那样的世界里,人的烦恼是不存在的。我们这个世界上的生命,非常脆弱,没有绝对的安全,..

圣严法师:是梦?是醒?

佛陀说,人生如梦幻。尤其当生命充满著欢喜和快乐的时候,要把它当成是场梦,何其困难。没有人想从美梦中醒来,更不消说视生命如虚幻了。如何分辨自己是在梦中还是清醒的呢?佛..

圣严法师:圣严法师《无我无相,功德无量》

凡所有相,皆是虚妄,前面已经做了一些说明,进一步谈有相这个相是什么?《金刚经》中提到四种相:我相、人相、众生相、寿者相。如果用现代的名词来说,就是我们的生理现象、心理..

圣严法师:人格在寂寞中升华

一个寂寞的人,虽能引起他人的同情;但人之对于寂寞的境遇,总是容易引起哀伤的情绪。所以寂寞的境遇,总是不受一般人所欢迎的。但是,人而真正能够忍受寂寞,安于寂寞,乐于寂寞,..

圣严法师:圣严法师自在法语

圣严法师自在法语佛法重视因果,今生的福报是由于过去世的布施而来,享受福报,犹如向银行提用存款,提用愈多,存款愈少;终有提空之时;今生享受愈多,福报所剩愈少,终有..

圣严法师:感谢抱怨的人

圣严法师:感谢抱怨的人无论是在家庭里或是在工作场合中,我们常常都会听到抱怨的声音,有的是抱怨配偶不体贴、孩子不听话,有的则是抱怨老板、同事,另外还有人抱怨政府决策、..

圣严法师:圣严说禅:举即易,出也大难

圣严说禅:举即易,出也大难问:灌溪智闲禅师把他悟后的境界形容为「十方无壁落,四面亦无人」,云门文偃禅师听到之后说:「举即易,出也大难。」他为什么做这个评论呢?答:「十方..

圣严法师:如何改掉坏习惯

良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,..

圣严法师:圣严法师《办公室的沟通智慧》

在纷乱的环境中,如何把心静下来?假使办公室里突然有人出言不逊,冒犯了您,这时该怎么回应?我们首先要理解,环境永远是混乱与变动的。那什么是不混乱呢?只要变动是有秩序的、..

圣严法师:圣严法师《义工是菩萨行者》

义工是菩萨行者。义工没有一定的什么事,一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人,就到哪个地方去;义工是救急、奉献,不是就业。一般来说,人们总是争取权利而不能尽义务..

圣严法师:人,为何而活?

圣严法师:人,为何而活?问:如何在生命的逆境中,将受伤、瞋恨的心转为感恩心,并感恩伤害我们的人?答:感恩的意思是说,我从对方身上学到了经验,使得自己更成长、更提升。受到伤..

圣严法师:圣严法师《108自在语》

(一)1.需要的不多,想要的太多。2.知恩报恩为先,利人便是利己。3.尽心尽力第一,不争你我多少。4.慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。5.忙人时间最多,勤劳健康最好。6.布施的人有福,..

圣严法师:愈看愈是个美人

愈看愈是个美人圣严法师爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型..

圣严法师:卸除心防,从转化烦恼开始

现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢;人与人之间的心墙,也跟着愈筑愈高。所谓的心墙,就是人与人之间的隔阂,以致彼此不能坦诚相待,这都是由每个人自己心中的烦恼所引起..

圣严法师:圣严法师《调整职场EQ的好方法》

现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这..

圣严法师:圣严法师《找不到太太》

我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。结果到了三十多岁,他还找不到合他..

圣严法师:圣严法师《过去已成过去》

曾有一位日本老太太已经八十岁了,每次来见我,总要拿她年轻时的照片给我看,包括结婚当时的,以及结婚以后的。她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长,拥有好多船只,她指著最大..

达照法师:何谓舍识用根?

问:何谓舍识用根?答:舍识用根是《楞严正脉疏》解释圆通法门时所指的禅修下手处。也就是根尘相对之时,将尘境扫荡干净,当下凛然一觉,如经云:“入流忘所,反闻自性!”听到声音..

达照法师:佛珠在佛经里面有什么分别?

善士问:阿弥陀佛,佛珠在佛经里面有什么分别?达照法师答:佛珠在佛经里面有什么分别?从这个念珠,佛珠一百零八粒,一百零八粒的念珠那是代表要断除一百零八个烦恼,所以..

达照法师:打坐时身体摇晃怎么办?

问者:我因为打座之后嘛,身体摇晃,然后现在的话,差不多有一年多了吧。打坐时身体摇晃怎么办?达照法师答:还在摇吗?问者:还是要摇的,只是现在不像以前。以前的话,坐..

达照法师:如何对治做到一心不乱?

善士问:比如诵经,持咒、打坐、念佛的过程中发现妄想不断,但二者都很清楚明白,如何对治做到一心不乱?达照法师答:这下午已经讲过了:第六意识要转,转到佛号上。要么自..

达照法师:家里供佛像朝向有讲究吗?

善士问:家里供佛像朝向有讲究吗?达照法师答:没有。朝向,我觉得是最珍贵的向就好。就是比如说客厅里面,客厅里面有个中堂,最上的那个方向,然后你就放在那个上的方向,..

达照法师:念佛怎样能念到反闻闻自性?

问:师父,念佛怎样能念到反闻闻自性?答:正在一心念佛的时候,把所念的佛号声忘记掉。舌根为能念,佛号为所念;耳根为能听,佛号的声为所听。初步功夫就是把所念、所听的“所”忘..

达照法师:打坐时出现的八现象是怎样的?

善士问:打坐时出现的八现象是怎样的?达照法师答:八现象?没听说,哪里来的?这个打坐会出现的不叫八现象,叫十六触,就初禅有十六触,十六种境界。如果我们说修行路上的..

达照法师:自性的本觉本明是不生不灭的吗?

善士问:自性的本觉本明是不生不灭的吗?还是要起用时才有觉明?还是这种能起用的性能才是不生不灭的?不起用时,是否一切都没有,也就是说没有觉明?请师父慈悲开示。达照..

达照法师:听经、闻法是否能开悟?

问:听经、闻法是否能开悟?答:听经、闻法、诵经、念佛、礼忏、参禅等都只是一种仪式,开悟是需要与无漏慧相应的智慧,可以通过这些仪式来准备或者达到,但不能把这些仪式作为直..

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