这样的修行、那样的修行,最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。

念佛法门叫做果地法门,「果」是和「因」相对的,因地法门就是在因中修行,慢慢一点点地积累;果地法门,是阿弥陀佛已经成佛了,把成佛的功德放在六字名号里边,叫做 「果」,这个果给我们,从果向因,所以叫果地法门。

这句名号,包含阿弥陀佛因地所有一切修行,那当然万行圆修不能超过六字名号啊。再怎样修行,即使你是大菩萨再来,你也不能超过阿弥陀佛!十方诸佛跟阿弥陀佛比,都还要往旁边退让一截, 「诸佛光明所不能及」,何况我们是博地凡夫呢?所以,你所修的功德,和六字名号比,怎么能比呢?当然是完全仰投六字名号。我们所修的,没有功德。

有一则公案,达摩大师来到东土,梁武帝问他:「朕建寺度僧,功德如何?」梁武帝护持佛教,让出家人安心办道修行,几次发心当和尚,大臣几次重金把他从寺院请回,他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了。

不料,达摩大师回答说:「并无功德。」

一句话,说他没有功德。那我们跟梁武帝比,能比得上吗?

昙鸾祖师在《往生论注》里讲:功德有两种,一者,真实功德,二者,不真实功德。什么叫真实功德?菩萨所修,清净心中所修,没有染污,没有颠倒,没有虚伪,完全顺从法性。凡夫所修功德呢?不顺法性,有乖法本,是染污法、颠倒法、不净法。所谓 「不识本心,学法无益」,本心都没有识到,就像蒸沙求饭,蒸的时间再长,得不到一碗饭,「因地不真,果招迂曲」,因地就错了,果就不对应了。我们的心是生灭心、虚妄心、妄想心、颠倒心、染污心,极乐是 「清净无为涅盘界」,怎么能够去呢?所以,经过千辈子、万辈子也不能到净土。现在,阿弥陀佛果地成就的名号给我们,这就是现成的白米饭了,不是用沙煮成的饭。像我们那样所修的东西,通通是沙子。

又云:

况我弥陀,以名接物;是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,

永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。

信知非少善根,是多功德也。

阿弥陀佛以名号救度众生,迎接众生往生净土;众生听闻名号功德、称念弥陀名号,名号当中无量无边的功德,自然进入内心,永为佛种,亿劫重罪顿时消除,必然证得无上菩提。可知念佛是多善根、多福德,不是经中所说的 「少善根福德因缘」。

戒度法师云:

佛名乃是积劫薰修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。

阿弥陀佛名号,是祂兆载永劫积累的修行,把祂因地所修行的万行万德浓缩在「阿弥陀佛」四个字里面,然后显露出来,四字也好,六字也好,都是阿弥陀佛本身的万德,所以,称念祂,就能获得甚深利益。

用钦法师云:

今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。

现在心忆、口称「南无阿弥陀佛」嘉号,所有佛法修行的无量功德,没有不具足的。「从因至果」即从因地到佛果,声闻、缘觉、菩萨,一直到佛果。

嘉祥大师云:

佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。

我们说念佛灭罪,为什么灭罪?功德能够灭罪障。阿弥陀佛本身有无量功德,我们念佛的无量功德,当然能灭无量的罪。

法位大师云:

诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。

若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!

诸佛的名与德相符合,比如释迦牟尼佛叫「能仁、寂静」,这反映祂有这种功德,阿弥陀佛叫「无量光、无量寿」,祂有这种德,所以叫阿弥陀,「彼佛何故号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀 」。德能灭罪,称念佛的名号,称扬赞叹佛的功德,德既然能灭罪生福,名也就有这个功能和效果。

如果真能相信佛的名号能够生善灭罪,那么对于「称名能够往生」有什么好疑惑的呢?

宗晓禅师云:

还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。

古代道家炼丹,一粒还丹可以把铁变成金;一句「南无阿弥陀佛」,能够把恶业转成善业。

「真理一言」就是「南无阿弥陀佛 」,除了六字名号,没有真理了,「南无阿弥陀佛」是无量光、无量寿,无量光代表真理的普遍性,到任何地方都存在,不会改变的;无量寿代表真理的永恒性,任何时代都可以得救的教法,这叫真理。不是说佛的正法时代能得救,到了我们末法时代就不能得救 ──法灭的时候都能得救嘛,所以叫无量寿。

《观经》说,十恶罪人临命终时称佛一口,阿弥陀佛就来接引他,说「善男子」,一句「南无阿弥陀佛」,转恶成善。

莲池大师云:

极乐依正,言佛便周;

佛功德海,言佛便周;

一切功德,言佛便周。

极乐世界的依报庄严、正报庄严,如果详细地讲,诸佛菩萨出广长舌相昼夜讲说,也讲说不尽,但是,你只要称念「南无阿弥陀佛」一句,就完全包括在内了。极乐世界的依报、正报,都收在六个字里边。

佛有无量功德,像大海一样,无量智慧、无量神通、无量光明、无量慈悲、无量法力等等,虽然有无量功德海,只要称念一句名号,通通在里边了。