下面和大家探讨的一个议题是苦乐。经文说彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，这段话很简洁，但是意涵非常深，而且净土法门引起众生关注，就是从苦乐开始的。

其国众生，无有众苦，但受诸乐

受，接受、享受。现成，被动。

众生所愿乐，一切能满足。

苦乐的问题，是人生的根本问题，也是人类最根本的问题，甚至比生死的问题还要根本。

因为我们之所以关切生死的问题，是因为它存在着苦乐的问题；之所以解决生死的问题，也是要解决苦乐的问题。如果生死跟苦乐不相关，谁还关心生死呢？生就生，死就死。

前面说的空有、理事、迷悟、善恶罪福等等，对这些，可能有智慧的人会关心，很多人不关心，听得懂就听，听不懂就算了。为什么要开悟？只要有钱就好了，好好过日子。强调道德的人可能对于善恶罪福很关切，但大多数人其实对这些未必那么关切。

但是讲到苦乐的问题，就没有一个人不关心的。苦乐的问题，比其他所有的问题，比如善恶罪福因果，甚至生死、迷悟等，更能打动我们的心，让我们感觉更加切身、切骨、切心。因为这涉及我们的切身利益，与我们密切相关，不是在表皮，而是跟骨髓相关，所以谁都绕不开。人类活动的所有动机、所有动力、所有意愿，可以讲都是围绕着苦乐展开的。

我们每个人，每天分分秒秒、心心念念，能离得开苦乐吗？离不开，我们时时处处都在感触苦乐。冷热、好坏是苦乐，饭菜咸淡是苦乐，坐车路不平、空调又不行是苦乐每天都跟这些分不开，都在厌苦求乐，在愿意离苦得乐这个过程当中。

我们所有的目的、行为动机，都是为了解决苦乐问题，甚至整个人类的发展史，都是一部为了离苦得乐的奋斗史。科技为什么要进步？觉得走路太辛苦，就发明了车：先是马车；坐马车也觉得辛苦，就发明了汽车；觉得汽车还不够快，就有了动车、飞机这好像解决了走路辛苦的问题，但又衍生出新的问题，比如现在汽车很多，尾气污染环境的问题就来了，交通事故的苦恼就来了。人类虽然在努力地追求，想要解决苦乐的问题，但成就甚少，甚至可以说没有什么成就。《无量寿经》说从苦入苦，从冥入冥，无论是个人的人生也好，还是整个人类也好，都是从苦恼走向更大的苦恼。所以，苦乐问题是我们必须要解决的。

从个人到群体，这个世界只要有苦乐的存在，就不会太平。有苦恼的人存在，怎么能太平呢？必须从根本上解决所有人的苦乐问题，也就是拔苦与乐，让所有人都得到究竟的安乐，这个世界才能太平。

按圣道门来讲，要破迷开悟；按净土门来说，就是离苦得乐、拔苦与乐，是要完成离苦得乐的任务，而这个任务的完成也是靠佛的慈悲。讲慈悲，慈是与乐，悲是拔苦。

总之，拔苦与乐是佛教的精神、佛教的根本目的，净土法门就从这里入手。

这也是《阿弥陀经》的开头为什么要珍视极乐国名的意涵所在。经文说得很简单，无有众苦，但受诸乐，众苦就代表一切的苦。所谓众生，十法界中除了佛之外的都可以叫众生。在《往生论注》里，佛也可以称为众生，大乘佛法里有这种说法，不过这种说法比较少，我们一般讲的众生，是除了佛之外、等觉以还的，都称为众生。

其国众生，极乐国土的众生有三种形态。《无量寿经》说其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，这三种就是人天、声闻和菩萨，因顺余方，故有这三种名称。

无有众苦，但受诸乐，就净土来讲，虽然受人天乐，但是没有人天苦。

我们娑婆世界，要想得人天之乐，就一定有人天之苦。娑婆世界哪里有只有乐没有苦的？比如说一个家庭，有美满的快乐，就一定有家破人亡的苦恼，不可能永远美满，父母、妻子、儿女想永远不分开，这是不可能的。乐的背后就是苦，乐其实是以苦作为代价的。就像一个硬币的正面和反面，就像白天和晚上，谁也离不开谁。所以，娑婆世界无有众苦，但受诸乐是不可能的，一定是苦乐参半的。

极乐世界的声闻，有声闻之乐，就是寂灭之乐。在娑婆世界来讲，人天以享乐作为标志，声闻以寂灭作为标志，菩萨以利他作为标志。虽然说寂灭之乐，但是此土的声闻，仍有一苦不能得无上菩提道，也就是偏空。可是极乐世界的声闻没有这种苦，因为他本来就发起了大菩提心，直趋无上佛道。

极乐世界的菩萨也只有菩萨之乐，没有菩萨之苦。菩萨之苦是什么呢？虽然已经脱离了分段生死，可是还有变易生死之苦。到了极乐世界，这两种生死之苦都能很快除灭，所享受的其实就是成佛的大乐。

《往生论》就说：众生所愿乐，一切能满足。我们的愿是什么？不光是享受简单的人天之乐，而且愿意到净土成佛。

所以这里的无有众苦，但受诸乐，究竟说起来，就是涅槃大乐，没有两种生死之苦，但受佛性涅槃之乐，是常乐我净的境界。

文章转自微信公众号：净视界amituo