第十九卷 南本大般涅槃经

光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一

尔时,世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善男子,若有菩萨摩诃萨修行如是《大涅槃经》,得十事功德,不与声闻、辟支佛共,不可思议,闻者惊怪,非内非外、非难非易、非相非非相、非是世法,无有相貌,世间所无。何等为十?

“一者、有五。何等为五?一者、所不闻者而能得闻,二者、闻已能为利益,三者、能断疑惑之心,四者、慧心正直无曲,五者、能知如来密藏,是为五事。

“何等不闻而能得闻?所谓甚深微密之藏,一切众生悉有佛性;佛、法、众僧无有差别,三宝性相常乐我净;一切诸佛无有毕竟入涅槃者,常住无变;如来涅槃,非有非无、非有为非无为、非有漏非无漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非闇、非出非不出、非常非不常、非断非不断、非始非终、非过去非未来非现在、非阴非不阴、非入非不入、非界非不界、非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密,昔所不闻而能得闻。复有不闻,所谓一切外道经书,四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论,一切咒术,医方伎艺,日月薄蚀星宿运变,图书谶记。如是等经,初未曾闻秘密之义,今于此经而得知之。复有十一部经,除毗佛略,亦无如是深密之义,今因此经而得知之。善男子,是名不闻而能得闻。

“闻已利益者,若能听受是《大涅槃经》,悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如男女于明净镜,见其色像了了分明;大涅槃镜亦复如是,菩萨执之,悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在闇室中,执大炬火悉见诸物;大涅槃炬亦复如是,菩萨执之,得见大乘深奥之义。亦如日出有千光明,悉能照了诸山幽闇,令一切人远见诸物;是大涅槃清净慧日亦复如是,照了大乘深邃之处,令二乘人远见佛道。所以者何?以能听受是大涅槃微妙经故。善男子,若有菩萨摩诃萨听受如是《大涅槃经》,得知一切诸法名字;若能书写读诵通利,为他广说,思惟其义,则知一切诸法义理。善男子,其听受者,唯知名字,不知其义。若能书写受持读诵,为他广说,思惟其义,则能知义。复次,善男子,听是经者,闻有佛性,未能得见;书写读诵,为他广说,思惟其义,则得见之。听是经者,闻有檀名,未能得见檀波罗蜜;书写读诵,为他广说,思惟其义,则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子,菩萨摩诃萨若能听是《大涅槃经》,则知法知义,具二无碍;于诸沙门、婆罗门等,若天魔梵,一切世中,得无所畏;开示分别十二部经,演说其义无有差违,不从他闻而能自知近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子,是名闻已能为利益。

“断疑心者,疑有二种:一者、疑名,二者、疑义。听是经者,断疑名心;思惟义者,断疑义心。复次,善男子,疑有五种:一者、疑佛定涅槃不?二者、疑佛是常住不?三者、疑佛是真乐不?四者、疑佛是真净不?五者、疑佛是实我不?听是经者,疑佛涅槃则得永断;书写读诵,为他广说,思惟其义,四疑永断。复次,善男子,疑有三种:一疑、声闻为有为无?二疑、缘觉为有为无?三疑、佛乘为有为无?听是经者,如是三疑永灭无余。书写读诵,为他广说,思惟其义,则能了知一切众生悉有佛性。复次,善男子,若有众生不闻如是《大涅槃经》,疑心甚多,所谓若常无常、若乐不乐、若净不净、若我无我、若命非命、若众生非众生、若毕竟不毕竟、若他世若过世、若有若无、若苦若非苦、若集若非集、若道若非道、若灭若非灭、若法若非法、若善若非善、若空若非空。听是经者,如是诸疑悉得永断。复次,善男子,若有不闻如是经者,复有种种众多疑心,所谓色是我耶?受想行识是我耶?眼能见耶?我能见耶?乃至识能知耶?我能知耶?色受报耶?我受报耶?乃至识受报耶?我受报耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至识亦如是?生死之法有始有终耶?无始无终耶?听是经者,如是等疑亦得永断。复有人疑:一阐提人、犯四重禁、作五逆罪、谤方等经,如是等辈有佛性耶?无佛性耶?听是经者,如是等疑悉得永断。复有人疑:世间有边耶?世间无边耶?有十方世界耶?无十方世界耶?听是经者,如是等疑亦得永断。是名能断疑惑之心。

“慧心正直无邪曲者,心若有疑则所见不正。一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典所见邪曲,乃至声闻、辟支佛人所见亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲?于有漏中见常乐我净,于如来所见无常、苦、不净、无我,见有众生寿命知见,计非有想非无想处以为涅槃,见自在天有八圣道,有见、断见,如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是《大涅槃经》,修行圣行,则得断除如是邪曲。云何名为声闻、缘觉邪曲见耶?见于菩萨从兜率下,化乘白象,降神母胎,父名净饭,母曰摩耶,迦毗罗城处胎满足十月而生;生未至地,帝释捧接,难陀龙王及婆难陀吐水而浴,摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立,地神化华以承其足,四方各行满足七步,至于天庙令诸天像悉起承迎;阿私陀仙抱持占相,既占相已生大悲苦,自伤当终不睹佛兴;诣师学书、算计、射御、图谶伎艺;处在深宫,六万婇女娱乐受乐,出城游观至迦毗罗园,道见老人乃至沙门法服而行,还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨,所有宫殿冢墓无异,厌恶出家,夜半踰城;至郁陀伽、阿罗逻等大仙人所,闻说识处及非有想非无想处,既闻是已,谛观是处是非常、苦、不净、无我,舍至树下,具修苦行满足六年,知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提;尔时,复到阿夷罗跋提河中洗浴,受牧牛女所奉乳糜;受已转至菩提树下,破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提;于波罗奈为五比丘初转法轮,乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见,是名声闻、缘觉曲见。善男子,菩萨摩诃萨听受如是《大涅槃经》,悉得断除如是等见。若能书写读诵通利,为他演说,思惟其义,则得正直无邪曲见。善男子,菩萨摩诃萨修行如是《大涅槃经》,谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎乃至拘尸那城入般涅槃,是名菩萨摩诃萨正直之见。

“能知如来深密义者,所谓即是大般涅槃,一切众生悉有佛性,忏四重禁,除谤法心,尽五逆罪,灭一阐提,然后得成阿耨多罗三藐三菩提,是名甚深秘密之义。复次,善男子,云何复名甚深之义?虽知众生实无有我,而于未来不失业果;虽知五阴于此灭尽,善恶之业终不败亡;虽有诸业,不得作者;虽有至处,无有去者;虽有系缚,无受缚者;虽有涅槃,亦无灭者。是名甚深秘密之义。”

尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如我解佛所说闻不闻义,是义不然。何以故?法若有者便应定有,法若无者便应定无。无不应生,有不应灭。如其闻者是则为闻,若不闻者则为不闻,云何而言闻所不闻?世尊,若不可闻是为不闻,若已闻者则更不闻。何以故?已得闻故,云何而言闻所不闻?譬如去者,到则不去,去则不到,亦如生已不生,不生不生,得已不得,不得不得;闻已不闻,不闻不闻,亦复如是。

“世尊,若不闻闻者,一切众生未有菩提即应有之,未得涅槃亦应得之,未见佛性应见佛性,云何复言十住菩萨虽见佛性未得明了?世尊,若不闻闻者,如来往昔从谁得闻?若言得闻,何故如来于阿含中复言无师?若不闻不闻,如来得成阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生不闻不闻,亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是《大涅槃经》见佛性者,一切众生不闻是经亦应得见。世尊,凡是色者,或有可见,或不可见;声亦如是,或是可闻,或不可闻。是大涅槃非色非声,云何而言可得见闻?世尊,过去已灭则不可闻,未来未至亦不可闻,现在听时则不名闻,闻已声灭更不可闻。是大涅槃亦非过去、未来、现在,若非三世则不可说,若不可说则不可闻,云何而言菩萨修是《大涅槃经》闻所不闻?”

尔时,世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,汝今善知一切诸法如幻、如焰,如乾闼婆城、画水之迹,亦如泡沫、芭蕉之树,空无有实,非命非我,无有苦乐,如十住菩萨之所知见。”

时大众中忽然之顷有大光明,非青见青,非黄见黄,非赤见赤,非白见白,非色见色,非明见明,非见而见。尔时,大众遇斯光已身心快乐,譬如比丘入师子王定。

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,今此光明,谁之所放?”尔时,如来默然不说。

迦葉菩萨复问文殊师利:“何因缘故,有此光明照于大众?”文殊师利默然不答。

尔时,无边身菩萨复问迦葉菩萨:“今此光明,谁之所有?”迦葉菩萨默然不说。

净住王子菩萨复问无边身菩萨:“何因缘故,是大众中有此光明?”无边身菩萨默然不说。

如是五百菩萨皆亦如是,虽相咨问,然无答者。

尔时,世尊问文殊师利言:“文殊师利,何因缘故,是大众中有此光明?”

文殊师利言:“世尊,如是光明名为智慧,智慧者即是常住,常住之法无有因缘,云何佛问何因缘故有是光明?是光明者名大涅槃,大涅槃者则名常住,常住之法不从因缘,云何佛问何因缘故有是光明?是光明者即是如来,如来者即是常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者名大慈大悲,大慈大悲者名为常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者即是念佛,念佛者是名常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者即是一切声闻、缘觉不共之道,声闻、缘觉不共之道即名常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?世尊亦有因缘,因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。”

佛言:“文殊师利,汝今莫入诸法甚深第一义谛,应以世谛而解说之。”

文殊师利言:“世尊,于此东方过二十恒河沙等世界,有佛世界名曰不动。其佛住处纵广正等足满一万二千由旬。其地七宝,无有土石,平正柔软,无诸沟坑。其诸树木四宝所成,金、银、琉璃及以玻瓈,华果茂盛无时不有。若有众生闻其华香,身心安乐,譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河,其水微妙八味具足。若有众生在中浴者,所得喜乐,譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸华,优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、香华、大香华、微妙香华、常华、一切众生无遮护华。其河两岸亦有众华,所谓阿提目多伽华、占婆华、波吒罗华、婆师罗华、摩利迦华、大摩利迦华、新摩利迦华、须摩那华、由提迦华、檀[少/兔]迦利华、常华、一切众生无遮护华。底布金沙,有四梯陛,金、银、琉璃、杂色玻瓈。多有众鸟游集其中,复有无量虎狼师子诸恶鸟兽,其心相视犹如赤子。彼世界中一切无有犯重禁者、诽谤正法及一阐提、五逆等罪。其土调适,无有寒热饥渴苦恼,无贪欲恚放逸嫉妒,无有日月昼夜时节,犹如第二忉利天上。其土人民等有光明,各各无有憍慢之心,一切悉是菩萨大士,皆得神通具大功德。其心悉皆尊重正法,乘于大乘,爱念大乘,贪乐大乘,护惜大乘,大慧成就,得大总持,心常怜愍一切众生。其佛号曰满月光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,随所住处有所讲宣,其土众生无不得闻。

“为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是《大涅槃经》,佛言:善男子,菩萨摩诃萨若能修行《大涅槃经》,所不闻者皆悉得闻。彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛,亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问等无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言:善男子,西方去此二十恒河沙佛土,彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵、堆阜、土沙砾石,荆蕀恶刺周遍充满,常有饥渴寒热苦恼。其土人民不能恭敬沙门、婆罗门、父母师长,贪著非法,欲于非法,修行邪法,不信正法,寿命短促,有行奸诈。王者治之,王虽有国不知满足,于他所有生贪利心,兴师相伐,枉死者众。王者修行如是非法,四天善神心无欢喜故降灾旱,谷米不登,人民多病苦恼无量。彼中有佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,大悲纯厚愍众生故,于拘尸那城娑罗双树间,为诸大众敷演如是《大涅槃经》。彼有菩萨名光明遍照高贵德王,已问斯事如汝无异。佛今答之,汝可速往自当得闻。世尊,彼琉璃光菩萨闻是事已,与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此,故先现瑞。以是因缘有此光明,是名因缘,亦非因缘。”

尔时,琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱,持诸幡盖、香华、璎珞、种种伎乐倍胜于前,俱来至此拘尸那城娑罗双树间。以己所持供养之具供养于佛,头面礼足,合掌恭敬,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

尔时,世尊问彼菩萨:“善男子,汝为到来,为不到来?”

琉璃光菩萨言:“世尊,到亦不来,不到亦不来,我观是义都无有来。世尊,诸行若常亦复不来,若是无常亦无有来。若人见有众生性者,有来不来。我今不见众生定性,云何当言有来不来?有憍慢者见有去来,无憍慢者则无去来;有取行者见有去来,无取行者则无去来;若见如来毕竟涅槃则有去来,不见如来毕竟涅槃则无去来;不闻佛性则有去来,闻佛性者则无去来;若见声闻、辟支佛人有涅槃者则有去来,不见声闻、辟支佛人有涅槃者则无去来;若见声闻、辟支佛人常乐我净则有去来,若不见者则无去来;若见如来无常乐我净则有去来,若见如来常乐我净则无去来。世尊,且置斯事,欲有所问,唯垂哀愍,少见听许。”

佛言:“善男子,随意所问,今正是时,我当为汝分别解说。所以者何?诸佛难值如优昙华,法亦如是难可得闻,十二部中方等复难,是故应当专心听受。”

时琉璃光菩萨摩诃萨既蒙听许,兼被诫敕,即白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨有能修行《大涅槃经》闻所不闻?”

尔时,如来赞言:“善哉!善哉!善男子,汝今欲尽如是大乘大涅槃海,正复值我能善解说。汝今所有疑网毒箭,我为大医能善拔出。汝于佛性犹未明了,我有慧炬能为照明。汝今欲渡生死大河,我能为汝作大船师。汝于我所生父母想,我亦于汝生赤子心。汝心今者贪正法宝,值我多有能相惠施。谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别宣释。

“善男子,欲听法者,今正是时。若闻法已当生敬信,至心听受恭敬尊重,于正法所莫求其过,莫念贪欲、瞋恚、愚痴,莫观法师种姓好恶。既闻法已,莫生憍慢,莫为恭敬名誉利养,当为度世甘露法利。亦莫生念:我听法已,先自度身然后度人,先自解身然后解人,先自安身然后安人,先自涅槃然后令人而得涅槃。于佛法僧应生等想,于生死中生大苦想,于大涅槃应生常乐我净之想,先为他人然后为身,当为大乘莫为二乘,于一切法当无所住,亦莫专执一切法相,于诸法中莫生贪想,常生知法见法之想。善男子,汝能如是至心听法,是则名为闻所不闻。

“善男子,有不闻闻,有不闻不闻,有闻不闻,有闻闻。善男子,如不生生、不生不生、生不生、生生,如不到到、不到不到、到不到、到到。”

“世尊,云何不生生?”

“善男子,安住世谛初出胎时,是名不生生。”

“云何不生不生?”

“善男子,是大涅槃无有生相,是名不生不生。”

“云何生不生?”

“善男子,世谛死时,是名生不生。”

“云何生生?”

“善男子,一切凡夫是名生生。何以故?生生不断故,一切有漏念念生故,是名生生。四住菩萨名生不生。何以故?生自在故,是名生不生。善男子,是名内法。云何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。善男子,譬如种子未生芽时,得四大和合,人功作业然后乃生,是名未生生。云何未生未生?譬如败种及未遇缘,如是等辈名未生未生。云何生未生?如芽生已而不增长,是名生未生。云何生生?如芽增长,若生不生则无增长,如是一切有漏,是名外法生生。”

琉璃光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,有漏之法若有生者,为是常耶?是无常乎?生若是常,有漏之法则无有生;生若无常,则有漏是常。世尊,若生能自生,生无自性;若能生他,以何因缘不生无漏?世尊,若未生时有生者,云何于今乃名为生?若未生时无生者,何故不说虚空为生?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,不生生不可说,生生亦不可说,生不生亦不可说,不生不生亦不可说,生亦不可说,不生亦不可说,有因缘故亦可得说。云何不生生不可说?不生名为生,云何可说?何以故?以其生故。云何生生不可说?生生故生,生生故不生亦不可说。云何生不生不可说?生即名为生,生不自生,故不可说。云何不生不生不可说?不生者名为涅槃,涅槃不生故不可说。何以故?以修道得故。云何生亦不可说?以生无故。云何不生不可说?以有得故。云何有因缘故亦可得说?十因缘法为生作因,以是义故亦可得说。

“善男子,汝今莫入甚深空定。何以故?大众钝故。善男子,有为之法,生亦是常,以住无常,生亦无常;住亦是常,以生生故,住亦无常;异亦是常,以法无常,异亦无常;坏亦是常,以本无今有故,坏亦无常。善男子,以性故,生、住、异、坏皆悉是常,念念灭故不可说常,是大涅槃能断灭故,故名无常。善男子,有漏之法未生之时,已有生性故生能生;无漏之法本无生性,是故生不能生。如火有本性遇缘则发,眼有见性,因色、因明、因心故见;众生生法亦复如是,由本有性,遇业因缘,父母和合则便有生。”

尔时,琉璃光菩萨摩诃萨及八万四千菩萨摩诃萨闻是法已,踊在虚空高七多罗树,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我蒙如来殷勤教诲,因大涅槃始得悟解闻所不闻,亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等。世尊,我今已解,断诸疑网。然此会中有一菩萨名曰无畏,复欲咨禀,唯垂听许。”

尔时,世尊告无畏菩萨:“善男子,随意问难,吾当为汝分别解说。”

尔时,无畏菩萨与八万四千诸菩萨等,俱从座起,更整衣服,长跪合掌而白佛言:“世尊,此土众生当造何业而得生彼不动世界?其土菩萨云何而得智慧成就,人中象王有大威德,具修诸行利智捷疾闻则能解?”

尔时,世尊即说偈言:

“不害众生命, 坚持诸禁戒,

受佛微妙教, 则生不动国。

不夺他人财, 常施惠一切,

造招提僧坊, 则生不动国。

不犯他妇女, 自妻不非时,

施持戒卧具, 则生不动国。

不为自他故, 求利及恐怖,

慎口不妄语, 则生不动国。

莫坏善知识, 远离恶眷属,

口常和合语, 则生不动国。

如诸菩萨等, 常离于恶口,

所说人乐闻, 则生不动国。

乃至於戏笑, 不说非时语,

谨慎常时语, 则生不动国。

见他得利养, 常生欢喜心,

不起嫉妒结, 则生不动国。

不恼于众生, 常生于慈心,

不生方便恶, 则生不动国。

邪见言无施, 父母及去来,

不起如是见, 则生不动国。

旷路作好井, 种植果树林,

常施乞者食, 则生不动国。

若于佛法僧, 供养一香灯,

乃至献一华, 则生不动国。

若为恐怖故, 利养及福德,

书是经一偈, 则生不动国。

若为希利福, 能于一日中,

读诵是经典, 则生不动国。

若为无上道, 一日一夜中,

受持八戒斋, 则生不动国。

不与犯重禁, 同共一处住,

呵谤方等者, 则生不动国。

若能施病者, 乃至于一果,

欢喜而瞻视, 则生不动国。

不犯僧鬘物, 善守于佛物,

涂扫佛僧地, 则生不动国。

造像若佛塔, 犹如大拇指,

常生欢喜心, 则生不动国。

若为是经典, 自身及财宝,

施于说法者, 则生不动国。

若能听书写, 受持及读诵,

诸佛秘密藏, 则生不动国。”

尔时,无畏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我今已知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨,普为怜愍一切众生,先所咨问。如来若说,则能利益安乐人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。”

尔时,世尊即告光明遍照高贵德王菩萨:“善哉!善哉!善男子,汝今于此当至心听,吾当为汝分别解说。有因缘故未到不到,有因缘故不到到,有因缘故到不到,有因缘故到到。

“何因缘故未到不到?善男子,夫不到者,是大涅槃。凡夫未到,以有贪欲、瞋恚、愚痴故,身业、口业不清净故,及受一切不净物故,犯四重故,谤方等故,一阐提故,五逆罪故,以是义故未到不到。

“善男子,何因缘故不到到?不到者,名大涅槃。何义故到?永断贪欲、瞋恚、愚痴、身口恶故,不受一切不净物故,不犯四重故,不谤方等经故,不作一阐提故,不作五逆罪故,以是义故名不到到。须陀洹者八万劫到,斯陀含者六万劫到,阿那含者四万劫到,阿罗汉者二万劫到,辟支佛者十千劫到,以是义故名不到到。

“善男子,何因缘故名到不到?到者名为二十五有,一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽,往来不离犹如轮转,是名为到;声闻、缘觉及诸菩萨已得永离,故名不到,为欲化度诸众生故示现在中,亦名为到。

“善男子,何因缘故名为到到?到者即是二十五有,一切凡夫、须陀洹乃至阿那含,烦恼因缘故,名到到。

“善男子,闻所不闻亦复如是,有不闻闻,有不闻不闻,有闻不闻,有闻闻。云何不闻闻?善男子,不闻者,名大涅槃。何故不闻?非有为故,非音声故,不可说故。云何亦闻?得闻名故,所谓常乐我净。以是义故名不闻闻。”

尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如佛所说,大涅槃者不可得闻,云何复言常乐我净而可得闻?何以故?世尊,断烦恼者名得涅槃,若未断者名为不得,以是义故,涅槃之性本无今有。若世间法本无今有则名无常。譬如瓶等,本无今有,已有还无,故名无常;涅槃若尔,云何说言常乐我净?

“复次,世尊,凡因庄严而得成者,悉名无常。涅槃若尔,应是无常。何等因缘?所谓三十七品、六波罗蜜、四无量心、观于骨相、阿那波那、六念处、破析六大,如是等法,皆是成就涅槃因缘,故名无常。

“复次,世尊,有名无常。若涅槃是有,亦应无常。如佛昔于阿含中说:声闻、缘觉、诸佛世尊皆有涅槃。以是义故,名为无常。

“复次,世尊,可见之法名为无常。如佛先说:见涅槃者,则得断除一切烦恼。

“复次,世尊,譬如虚空,于诸众生等无障碍,故名无常。若使涅槃是常等者,何故众生有得、不得?涅槃若尔于诸众生不平等者,则不名常。

“世尊,譬如百人共有一怨,若害此怨,则多人受乐。若使涅槃是平等法,一人得时应多人得,一人断结应多人亦断。若不如是,云何名常?譬如有人恭敬供养尊重赞叹国王、王子、父母、师长则得利养,是不名常;涅槃亦尔,不名为常。何以故?如佛昔于阿含经中告阿难言:若有人能恭敬涅槃,则得断结,受无量乐。以是义故,不名为常。世尊,若涅槃中有常乐我净名者,不名为常。如其无者,云何可说?”

尔时,世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“涅槃之体,非本无今有。若涅槃体本无今有者,则非无漏常住之法。有佛无佛,性相常住,以诸众生烦恼覆故,不见涅槃便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧熏修其心,断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法,非本无今有,是故为常。善男子,如闇室中井种种七宝,人亦知有,闇故不见。有智之人善知方便,燃大明灯持往照了,悉得见之。是人于此终不生念:水及七宝本无今有。涅槃亦尔,本自有之,非适今也。烦恼闇故,众生不见,大智如来以善方便燃智慧灯,令诸菩萨得见涅槃常乐我净,是故智者于此涅槃不应说言本无今有。

“善男子,汝言因庄严故得成涅槃应无常者,是亦不然。何以故?善男子,涅槃之体,非生非出,非实非虚,非作业生,非是有漏有为之法,非闻非见,非堕非死,非别异相亦非同相,非往非还,非去来今,非一非多,非长非短,非圆非方,非尖非斜,非有相非无相,非名非色,非因非果,非我、我所。以是义故,涅槃是常,恒不变易。是以无量阿僧祇劫修集善法以自庄严,然后乃见。善男子,譬如地下有八味水,一切众生而不能得,有智之人施功穿掘则便得之,涅槃亦尔。譬如盲人不见日月,良医疗之则便得见,而是日月非是本无今有;涅槃亦尔,先自有之,非适今也。善男子,如人有罪系之囹圄,久乃得出还家得见父母、兄弟、妻子、眷属,涅槃亦尔。

“善男子,汝言因缘故涅槃之法应无常者,是亦不然。何以故?善男子,因有五种。何等为五?一者、生因,二者、和合因,三者、住因,四者、增长因,五者、远因。云何生因?生因者,即是业烦恼等及外诸草木子,是名生因。云何和合因?如善与善心和合,不善与不善心和合,无记与无记心和合,是名和合因。云何住因?如下有柱,屋则不堕,山河树木因大地故而得住立,内有四大无量烦恼众生得住,是名住因。云何增长因?因缘衣服饮食等故,令众生增长;如外种子,火所不烧,鸟所不食,则得增长;如诸沙门、婆罗门等,依因和尚善知识等而得增长;如因父母,子得增长,是名增长因。云何远因?譬如因咒,鬼不能害,毒不能中;依凭国王,无有盗贼;如芽依因地水火风等;如水攒及人,为酥远因;如明色等为识远因;父母精血为众生远因;如时节等,悉名远因。善男子,涅槃之体非是如是五因所成,云何当言是无常因?

“复次,善男子,复有二因:一者、作因,二者、了因。如陶师轮绳,是名作因。如灯烛等照闇中物,是名了因。善男子,大涅槃者不从作因而有,唯从了因。了因者,所谓三十七助道法、六波罗蜜,是名了因。善男子,布施者是涅槃因,非大涅槃因;檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因,非大涅槃因;无量无边阿僧祇劫助菩提法,乃得名为大涅槃因。”

尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何布施不得名为檀波罗蜜?云何布施而得名之檀波罗蜜?乃至般若云何不得名为般若波罗蜜?云何得名为般若波罗蜜?云何名涅槃?云何名大涅槃?”

佛言:“善男子,菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃,不闻布施,不见布施;不闻檀波罗蜜,不见檀波罗蜜;乃至不闻般若,不见般若;不闻般若波罗蜜,不见般若波罗蜜;不闻涅槃,不见涅槃;不闻大涅槃,不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃知见法界,解了实相空无所有,无有和合觉知之相,得无漏相、无所作相、如幻化相、热时炎相、乾闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相,无贪恚痴不闻不见,是名菩萨摩诃萨真实之相、安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀、此是檀波罗蜜,乃至此是般若、此是般若波罗蜜,此是涅槃、此是大涅槃。

“善男子,云何是施,非波罗蜜?见有乞者,然后乃与,是名为施,非波罗蜜;若无乞者,开心自施,是则名为檀波罗蜜。若时时施,是名为施,非波罗蜜;若修常施,是则名为檀波罗蜜。若施他已还生悔心,是名为施,非波罗蜜;施已不悔,是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财物中生四怖心,王、贼、水、火,欢喜施与是则名为檀波罗蜜。若望报施,是名为施,非波罗蜜;施不望报,是则名为檀波罗蜜。若为恐怖、名闻利养、家法相续、天上五欲,为憍慢故,为胜慢故,为知识故,为来报故,如市易法,善男子,如人种树为得荫凉、为得华果及以材木,若人修行如是等施,是名为施,非波罗蜜。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者,不见施者、受者、财物,不见时节,不见福田及非福田,不见因、不见缘、不见果报,不见作者、不见受者,不见多、不见少,不见净、不见不净,不轻受者、己身、财物,不见见者、不见不见者,不计己他,唯为方等大般涅槃常住法故修行布施,为利一切诸众生故而行布施,为断一切众生烦恼故行于施,为诸众生不见受者、施者、财物故行于施。

“善男子,譬如有人堕大海水,抱持死尸则得度脱;菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时,亦复如是,如彼死尸。善男子,譬如有人闭在深狱,门户坚牢,唯有厕孔,便从中出,到无碍处;菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时,亦复如是。善男子,譬如贵人恐怖急厄,更无恃怙依旃陀罗;菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施,亦复如是。善男子,譬如病人,为除病苦得安乐故,服食不净;菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施,亦复如是。善男子,如婆罗门值谷踊贵,为寿命故食啖狗肉;菩萨摩诃萨修大涅槃,行于布施亦复如是。

“善男子,大涅槃中如是之事,从无量劫来不闻而闻,尸罗、尸罗波罗蜜乃至般若、般若波罗蜜,如《杂华经》中广说。善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃不闻而闻?十二部经,其义深邃,昔来不闻;今因是经,得具足闻。先虽得闻,唯闻名字,而今于此《大涅槃经》乃得闻义。声闻、缘觉唯闻十二部经名字,不闻其义,今于此经具足得闻,是名不闻而闻。善男子,一切声闻、缘觉经中,不曾闻佛有常乐我净、不毕竟灭,三宝佛性无差别相,犯四重罪、谤方等经、作五逆罪及一阐提悉有佛性,今于此经而得闻之,是名不闻而闻。