第二十七卷 大宝积经

梁三藏法师曼陀罗奉诏译

法界体性无分别会第八之二

文殊师利言:“天子,觉了身见之体性故,名佛出世。天子,示现无明有爱体性,名佛出世;觉了贪瞋痴体性故,名佛出世。天子,示现颠倒体性平等,名佛出世。天子,觉了诸见之体性故,名佛出世。天子,示阴、界、入法界体性,名佛出世。天子,佛出世者,诸法无生,是名演说无生法也。是无生法,都无生死,亦无涅槃。”

天子言:“文殊师利,当为众生说庄严无上正真道法。何以故?文殊师利,诸佛出世无所增长。”

文殊师利言:“天子,知恩报恩者。”

天子言:“有所作者,当知报恩。”

文殊师利言:“天子,汝欲使如来有所作也。”

天子言:“文殊师利,如来者无有所作,诸佛如来到于无为,无为之道无有所作。”

文殊师利言:“天子,汝许无为者,无报恩非不报恩。”

天子言:“文殊师利,如此法者,不应为初发意者说。何以故?若闻是法生于惊畏,便当退转。”

文殊师利言:“天子,若有菩萨初发无上菩提之心,惊畏退转,是人则住于退转也。”

天子言:“文殊师利,何故说是?”

文殊师利言:“天子,若有菩萨初发道心,惊畏声闻、缘觉地,则便退转。若悭惜、破戒、瞋怠、乱痴,住于不退。”

天子言:“文殊师利,云何住也?”

文殊师利言:“天子,若有菩萨初发道心,安住法界平等中故是名善住,初发心菩萨名之为住。”

天子言:“文殊师利,菩萨齐几名初发心?”

文殊师利言:“天子,若有菩萨初发心者,修行于空无相无作,解一切法无生无灭,是名菩萨初发心也。”

天子言:“文殊师利,云何菩萨名为久行?”

文殊师利言:“天子,一切凡夫名为久行,于生死中不知始故。”

天子复问文殊师利:“云何菩萨名久行者?”

文殊师利言:“天子,若有菩萨行于爱染,为化爱染诸众生故,而亦不共是爱染住,名菩萨久行。行于瞋恚,为化瞋恚诸众生故,不共瞋住;亦行愚痴,为化愚痴诸众生故,不共痴住;亦行等分,为化等分诸众生故,而亦不共一切结住。天子,若有菩萨,化众生故观一切相,亦不分别法界体相,名菩萨久行者。”

天子言:“文殊师利,云何菩萨名为不退转?”

文殊师利言:“天子,若有菩萨观一切法无灾无不灾,观法界体性无灾无不灾,是名菩萨不退转也。复次,天子,若有菩萨亦退不退,是名菩萨不退转也。所以者何?退者,欲界退诸善故。复次,天子,菩萨不知不解故退;以知解故无有诤讼,是名不退。何以故?解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退,是名不退。于佛法无疑,不信他语,离是不是,初心清净,无有嫉妒亦无动摇,智慧明照,于一切法而得自在,解了佛法,是名菩萨不退转也。”

天子言:“文殊师利,云何菩萨名为一生?”

文殊师利言:“天子,菩萨若知一切诸生而亦不生,亦知一切众生生死,于诸生中善能说法,教化众生生处无取,亦取诸生离生死取,不去不来,不上不下,一切诸法悉平等故;亦知因缘和合增长,一切众生身口心意悉皆平等,一切众生无有境界,住佛境界,入于法界,法界平等故;平等解了众生之心,善解知时至于道场,是名一生。天子,是则名为菩萨一生。”

尔时,宝上天子问于文殊师利童子:“云何名菩萨不生,亦于一切而得自在?”

文殊师利言:“天子,若有菩萨知于行业,非憍慢故。是菩萨不生,亦于一切而得自在。复次,天子,菩萨能舍一切所有菩提之心,毕竟不退,是名不生;若不共诸嫉妒结住,是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则,诸功德戒具成就行,是名不生;不共犯戒住,是名一切而得自在。心不舍背一切众生,是名不生;不共一切无明瞋恚诸结使住,是名一切而得自在。于诸善根坚住不动,是名不生;于善根中发勤进勇意,是名一切而得自在。入诸禅定及次第定,是名不生;不味禅乐,是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌,是名不生;不共痴住,是名一切而得自在。不瞋恼诤,是名不生;不共瞋恼诸诤讼住,是名一切而得自在。若如实语,是名不生;若如实住,名得自在。若内寂静,是名不生;若不污染外诸境界,名得自在。若能究竟一切智心,是名不生;不求下乘,名得自在。觉诸业果,是名不生;降伏魔业,名得自在。得世光明,是名不生;世法不污,名得自在。不逆所住,是名不生;不堕所作,名得自在。若离诸慢放逸势力,是名不生;若智慧识成就圣乐,名得自在。不退所誓,是名不生;所誓出世,名得自在。顺行缘生,是名不生;不执缘生法,名得自在。若以尽智观一切空,是名不生;具诸善根,名得自在。若方便智发起所作,生大悲心修勤进行,是名不生;若能安住诸解脱法,名得自在。若不污染于一切法,名为不生;若断诸见而为说法,名得自在。若善思惟不见诸法,是名不生;得力不证一切诸法,名得自在。若观一切诸法性空,是名不生;若不放舍一切众生,名得自在。若不住三界,是名不生;为众生故不入涅槃,名得自在。

“复次,天子,若有言语,是动摇语,是妄想语,是执著语,是有发起。天子,于一切法无有言语,不行不动,无诸戏论语,不舍众生亦不灭度,无所言说。天子,若无言说,亦无文字,则无所说。若有用者,则有发起言说文字。天子,以是义故,菩萨之行,不可说用,不可行念,是名慈心,是名不杀,于诸圣中得名自在。”

说是法已,世尊赞言:“善哉!善哉!文殊师利,善为诸菩萨说不生自在。文殊师利,若菩萨行如是法自在无碍,是菩萨疾得诸佛授无上道。”

闻此法时,于是众中,有五百菩萨得无生法忍。尔时,世尊即与无上正真道记,各各佛土、各各名字、某甲如来。

尔时,众中有一天子,如是思念:“是宝上天子,当于几时成无上道?佛名何等?佛土云何?”

以佛力故,尔时,大德阿难白佛言:“世尊,是宝上菩萨,当于几时得成无上正真之道?佛土云何?得成道已,其佛何名?”

佛告阿难:“是宝上天子,于百千劫,当成无上正真之道,号宝庄严如来,于此东方,其佛国土名宝庄严,劫名宝来。阿难,是宝庄严佛土丰乐,甚可欣乐,饶诸财宝,多诸人民,无有诸难,亦无恶道。阿难,是佛土中,无诸瓦石、沙土、荆棘、山谷、堆阜,地平如掌,三宝所成,阎浮檀金、琉璃、玻瓈,互相间错甚可爱乐,以金网覆上。阿难,如化乐天宫殿,园池衣服丰饶,行来往返;是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻、缘觉乘名,唯有菩萨,受种种法乐,入种种禅定庄严,作于种种神通,以自娱乐无有余乐,唯除法喜悦预之乐,是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁,出家菩萨僧六十六亿,在家菩萨无量无边。是庄严如来,为诸菩萨演说法时,上升虚空高八十亿多罗之树,结跏趺坐满千国土,出千光明照彼佛土,雨于天华、天香、末香,天乐各各有百千种,说法音声普闻佛土,说无尽主陀罗尼法。

“何谓无尽主陀罗尼法?一切诸法寂静主故,显示身心寂静之想。一切诸法观照主故,显示分别于一切法。一切诸法善思惟主故,显示一切诸法寂静。一切诸法善行主故,显示一切可作之法光明照曜。一切诸法智光明照平等主故,显示诸法无有增减。一切诸法决定主故,显示一切诸法增长。一切诸法智慧主故,显示一切法无诤讼。一切诸法善观主故,显示一切诸法无瞋。一切诸法正念主故,显示一切法不失念。一切诸法导引主故,显示一切诸法相义。一切诸法慧分别主故,显示一切法清净意。一切诸法空寂主故,显示诸法断诸见道。一切诸法无相主故,显示一切诸法寂静。一切诸法无愿主故,显示诸法断于诸道。一切诸法无作主故,显示诸法离于作者。一切诸法无出主故,显示一切诸法无出。一切诸法无生主故,显示一切诸法无尽。一切诸法离欲主故,显示一切诸法无错。一切诸法无二主故,显示一切法现在智。一切诸法无二主故,显示一切诸法离二。一切诸法无依主故,显示一切诸法不动。一切诸法无众生主故,显示诸法众生平等。一切诸法寂静主故,显示一切诸法不变。一切诸法不得主故,显示一切诸法无行。一切诸法无居主故,显示一切诸法离处。一切诸法无定主故,显示一切无法自在。一切诸法因缘生故,显示一切诸法出过。一切诸法勇猛主故,显示一切诸法不出。一切诸法无过主故,显示一切诸法无起。一切诸法如主故,显示一切法无不如。一切诸法如始宝主故,显示一切诸法无坏。一切诸法法性主故,显示一切诸法一味。一切诸法如实主故,显示诸法三世平等。一切诸法不可说主故,显示不执一切诸法言语谈论。一切诸法禅定主故,显示一切诸法寂静。一切诸法法性主故,显示一切诸法无人。一切诸法菩提主故,显示一切诸法平等,一切诸法愿主故。阿难,宝庄严如来坐空未起,此无尽主陀罗尼、陀罗尼主,为诸菩萨广演说之,彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。”

尔时,大德阿难白佛言:“世尊,未曾有也。若诸如来自然无作,过去、未来、现在法中得无碍智。”

佛言阿难:“我今为汝说诸如来自然无作,过去、未来、现在法中得无碍智。”

尔时,大德阿难语宝上天子言:“天子,汝得大利,如来说汝无上道记。”

天子言:“大德阿难,都无有法不说受记。何以故?色非菩萨,非说色记;受、想、行、识非菩萨,非说识记。地界非菩萨,非说地界记;水、火、风界亦非菩萨,非说风界记。眼非菩萨,非说眼记;耳、鼻、舌、身、意非菩萨,非说意记。名色非菩萨,非说名色记;过去、未来、现在非菩萨,非说三世平等之记。因见非菩萨,非说因见记。生灭非菩萨,非说生灭记。大德阿难,菩萨名者即是假名,是寂静句;若法究竟是寂静者,无有受记。

“大德阿难,夫受记者,摄取一切言所说法。大德阿难,亦无有法菩萨可执,若内若外、若善若不善、若有为无为,然后受记。大德阿难,菩萨记者,一切诸法无有所属,名为受记;一切法不取,是名受记;一切法无处,是名受记;一切法无居,是名受记;一切法无出,是名受记;一切诸法无有妄想,是名受记。大德阿难,夫菩萨者,如是受记。”

尔时,世尊赞宝上天子言:“善哉!善哉!天子,菩萨通达是诸法故,则能如是说于受记,如诸佛世尊说于无上菩提道记。”

说是法时,魔王波旬与诸眷属,各有所乘来至佛所,到已却住一面,说如是言:“世尊,何因缘故说菩萨记,不说声闻?”

波旬问已,佛即答言:“波旬,是菩萨者,三千大千世界国土,所有人天悉善知之,以是因缘故说菩萨记。声闻者,非人天所识,是故不记说。菩萨记,多诸众生发菩提心,以是缘故说菩萨记。说声闻记者,菩萨退转,是故不说。”

尔时,文殊师利童子语波旬言:“汝今何故来至此众?”

波旬答言:“文殊师利,以佛世尊为宝上天子说无上道记:汝当作佛,号宝庄严如来应供正遍知。不说记声闻。我宫殿、楼观、栏楯、宝树、园林娱乐处,互相枨触出如是音云:释迦如来应供正遍知,为宝上天子说无上道记。又闻是音:波旬,汝今往至众所,勿令更受记菩萨来生汝宫。”

文殊师利语波旬言:“说菩萨记,汝今不喜也。”

魔言:“文殊师利,我实不喜!为阎浮提一切众生,说罗汉记,我无愁恼。说一菩萨无上道记,我之愁恼不可言也!何以故?文殊师利,若说菩萨无上道记,我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法,拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利,我以是事受诸忧恼。”

文殊师利言:“波旬,汝还所止,汝无力势能留难遮,毕竟向于菩提之道,成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故?是诸菩萨离诸魔缚,成毕竟行,善知方便,行般若波罗蜜。”

时,佛神力令魔波旬问:“文殊师利,云何菩萨修毕竟行,善知方便,行般若波罗蜜?”

文殊师利答言:“波旬,若有菩萨离于一切诸少分行,是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业,悉能利益于无上道,是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行,是名菩萨行般若波罗蜜。

“复次,波旬,若菩萨心毕竟拔济诸众生故,以大庄严而自庄严,是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生,是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭,是名菩萨行般若波罗蜜。

“复次,波旬,若有菩萨舍于内外一切能施,菩提之心毕竟究竟,是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心,是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者,知如实始行平等行,是名菩萨行般若波罗蜜。

“复次,波旬,若有菩萨于诸善法,从初发心终不退转,是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利,是名菩萨善知方便。菩萨念义,不念文字,是名菩萨行般若波罗蜜。

“复次,波旬,若见乞者不背舍之,是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智,是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性,是名菩萨行般若波罗蜜。”

尔时,宝上天子语文殊师利言:“是魔波旬、眷属及乘,可以神力内之腹中,或能令诸善男子、善女人向大乘者,为作留难。”

文殊师利言:“天子,不如汝言,内魔波旬置菩萨腹。复次,天子,汝所受持佛相庄严第一受乐,令魔波旬坐师子座,以佛力故,佛辩说法。”尔时,波旬闻是语已,欲隐身出众而不能隐,文殊师利之所持故。

尔时,文殊师利作是念已,魔王波旬作佛身相,坐师子座。是时,一切大众见知是魔波旬。

文殊师利复言:“波旬,汝今得诸如来道耶?”

成佛色身坐师子座,以文殊师利力所持故,魔波旬言:“文殊师利,世尊尚不得于菩提,况我得也?所以者何?菩提者是报恩相,非离欲得,非解向得。又菩提者得无为相,彼得无为相故,觉知空相,是名菩提,非空觉知空故。觉知无相相,是名菩提,非以无相觉知无相相故。觉知无愿相,是名菩提,非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者,是名菩提,非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相,是名菩提,非如觉知如故。觉知住于如实始故,是名菩提,非住如实始觉知住于如实始故。觉无我、无有众生、无命、无人丈夫体性,是名菩提,无觉知者故。文殊师利,若有菩萨闻说如是菩提之相,闻已能于诸法体性无所分别,即名为佛。”

魔以佛辩说是法时,五百菩萨得无生法忍。

尔时,大德舍利弗,语文殊师利言:“未曾有也!汝力持故,令魔波旬作如来身,身相具足坐师子座,说是深法。”

文殊师利言:“大德舍利弗,一切草木树林无心,可作如来身相具足,悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身,身相具足,以佛辩说法。”

尔时,大德舍利弗即作是念:“我今可于此众中没。文殊师利或能使我作如来身身相具足,戏弄于我,令声闻人作世尊相。”文殊师利神力持故而不能隐。

时,文殊师利知大德舍利弗心所念,变大德舍利弗为如来身,身相具足坐师子座,一切众会亦悉见知。

尔时,文殊师利童子语大德舍利弗:“汝可与魔波旬共说,犹如如来共如来说。”

尔时,大德舍利弗,如是问言:“波旬,夫菩提者,何等体性?”

波旬答言:“觉知一切诸法平等,是菩提体性。觉知二法,是菩提体性。一切智观,是菩提体性。非不体性,非行非不行,永断一切诸行非行,非道非不道,是名诸佛世尊菩提。”

波旬问言:“大德舍利弗,诸佛如来住于何处?”

舍利弗言:“住生死中平等,住涅槃不动,住一切诸见如实之性,住于一切众生结使,亦住一切诸法根本,住于有为、无为二法,诸住不住无有住故。波旬,诸佛如来如是住也。”

时,舍利弗问波旬言:“菩提者,当何处求?”

波旬答言:“大德舍利弗,从身见根本求于菩提,无明有爱求于菩提,颠倒起结求于菩提,障碍覆盖求于菩提。”

舍利弗言:“波旬,何因缘故如是说也?”

波旬答言:“大德舍利弗,如实觉知如是诸法,是名菩提。”

说是法时,八百比丘悉断诸漏,得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故,三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故,文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗,作如来身身相具足。文殊师利还摄神力,大德舍利弗及魔波旬,身复本相。

尔时,四方出千菩萨,从诸佛土乘空而来,至于佛所,顶礼佛足,右绕如来,住一面已,白佛言:“世尊,我等闻说法界体性无分别经,闻已来此守护正法。世尊,我等受持守护此经,读诵通利,为他广说,摄取正法。”

尔时,大德阿难白佛言:“世尊,是诸菩萨从何处来?”

佛告阿难:“是诸菩萨各各集在诸佛国土。此等菩萨,皆是文殊师利童子本所教化,常为说此法界体性无分别经,以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此,及见如来礼敬围绕,亦欲供养礼拜文殊师利童子,又愿护此经是故来此。阿难,我涅槃后,是诸菩萨于此阎浮提,当广流布护此正法。阿难,是诸菩萨于百千佛所,志意勇猛护持正法。”

是时,众中有释、梵、护世诸天王等,白言:“世尊,我等若此若彼有护持法者,是善丈夫、善男子女人等,我当守护供给,使令得无苦恼。”

尔时,世尊赞释、梵、护世诸天王言:“善哉!善哉!汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等,即是供养过去、未来、现在诸佛,并爱护正法。”

尔时,佛即告于文殊师利童子:“汝受持此经,后末世时,于阎浮提当广流布。”

文殊师利言:“世尊,火灾起时而此虚空,都无受持,亦不被烧。世尊,如虚空体性,是一切法亦复如是。而是诸法不生不灭,若法无生无有灭者,亦无受持,诸法体性无受持故。如法体性,受持诸法亦复如是。”

文殊师利即白佛言:“唯愿世尊,受持此经,为善男子、善女人等种善根故。若供养法者,贪乐此经。世尊,如是如是受持此经,调伏憍慢诸怨憎故,无能留难,于当来世此阎浮提广行流布。”

尔时,世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界,皆作金色。尔时,佛告文殊师利童子:“如来光明一切普照,而此经者亦复如是。心行无碍者,于佛法究竟,是善男子、善女人等手执此经。”

尔时,世尊复告阿难:“阿难,受持此经,读诵通利,为他广说。阿难,汝则供养去来现在诸佛世尊。”

尔时阿难白佛言:“世尊,此经何名?云何受持?”

佛告阿难:“汝受持此经,名《说法界体性无分别》,亦名《宝上天子所问》,亦名《文殊师利童子所说》,善受持之。”

佛说是经已,大德阿难、文殊师利童子、宝上天子,及诸佛土诸来菩萨,天、人、阿须罗及世间人,皆大欢喜,顶戴奉行。