第二十四卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之四

“复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,如是观察一切法时,便于诸法得法光明。不于空中而见于空,亦不离空而见于空,不见少法与空相应、若不相应,不以空空,不见于空,不见不空,亦不以见观一切法。作是见时,不于无相而见无相,不异无相而见无相,亦无少法而与无相若相应、若不相应,不于无相以无相见,不于有相以有相见,非有相见,非无相见,无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽,亦不异尽而见于尽,不见少法与尽相应、若不相应,亦不于尽而以尽见,亦不于尽以无尽见,亦非尽见、非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时,无有少法若可得见、不可得见,若可显了、不可显了,若可趣入、不可趣入,若可觉知、不可觉知。无边慧,是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明,法光明故见一切法悉无有边,于边、于中亦无所执,无所执故于佛法中而发趣之。”

尔时,世尊而说偈言:

“不于空见空, 不异空见空,

能作如是见, 说名为见空。

不住于少法, 亦不见少法,

于彼空相应, 及以不相应。

空以自性空, 于空无所取,

以无所取故, 能知一切法。

于见无所取, 于观无所执,

能知见与观, 此二俱不受。

于见悉清净, 于观不可得,

如是观诸法, 毕竟无所执。

不以无相见, 不以无相观,

亦不于无相, 而作无相观。

无相无所显, 无愿不可得,

无有少法体, 而可修习者。

不念于无相, 亦不念无愿,

如是无分别, 显了相无相。

不趣于无相, 亦不入无相,

无趣无所入, 显了平等住。

智人不见相, 亦不见无相,

不见不思惟, 一切无显了。

若人常思惟, 无思无显了,

于思及显了, 平等平等住。

如是于无相, 无作亦复然,

虽显无所显, 思惟了知故。

无生亦如是, 曾无少法生,

自性无所有, 显了而无体。

若生若无生, 有作及无作,

亦无少所执, 智者不分别。

念慧无所动, 显了无思择,

有体及无体, 平等离诸性。

不于尽见尽, 亦不见无尽,

显了无所见, 尽智无过上。

若尽若无尽, 二俱不分别,

以无分别故, 无念平等住。

于尽无尽见, 亦无无尽见,

如是见尽时, 不执尽无尽。

若于尽无尽, 一切无所执,

以无所执故, 尽智当显了。

尽智之境界, 无畏之所得,

显了斯法故, 菩萨善安住。”

尔时,众中复有菩萨摩诃萨,名曰胜慧,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨,为欲摄取诸法智故,起于修行,乃能得此大法光明。于法光明无少可见,法光明故了一切法有为无为、世间出世间、若顺若逆、若有戏论若无戏论。世尊,此法光明,岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶?”

尔时,世尊告胜慧菩萨摩诃萨言:“胜慧,诸菩萨摩诃萨无少修行,无胜修行,不随修行,不遍修行,能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨,尚不可得,不可见耳!况菩萨行,而当可得,当可见乎?如何乃见?若干劫行,能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨,一切行息,所行清净,得法光明。法光明行,非数量行,非随相行,从何施设一切诸行?然所修行,非施设行而亦不离。胜慧,诸菩萨摩诃萨住此行时,舍一切行,无所执取。具斯行者,非数量行,非随相行,无相无行,乃能得此大法光明。”

尔时,世尊而说偈言:

“菩萨无所行, 而亦无有行,

得无有行者, 无畏而发趣。

未曾有胜行, 亦无有遍行,

无行无胜行, 平等而发趣。

此行无示现, 示无有诸相,

无相无行者, 斯为行之相。

菩萨无相行, 不住于诸事,

无行无所住, 智者乃成就。

无行则无动, 斯行为无上,

能行不动行, 勇进而发趣。

菩萨不可得, 行亦不可见,

亦不见色身, 斯为善顺者。

无色无形相, 故无一切行,

于见无所取, 斯为无比行。

菩萨无上行, 不堕于施设,

亦无有迁变, 于中无所执。

行无施设故, 乃为无上行,

若得如是行, 获大法光明。

菩萨所修行, 无言无劫量,

能以无量劫, 显说于诸行。

菩萨行清净, 清净妙安住,

悉舍一切行, 曾无摄取者。

菩萨恒住舍, 守护于诸行,

已舍一切行, 于舍妙安住。

菩萨无边行, 离边及无边,

彼行无所动, 名为无上行。

菩萨无相行, 斯行为无上,

修行此行时, 超越诸魔界。

菩萨无相行, 明了于无相,

若相及无相, 一切无所依。

菩萨住此智, 此行善成就,

无有少所行, 说名不行者。

菩萨常清净, 于行无所畏,

正念而发趣, 斯为善安住。”

尔时,胜慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“希有世尊!诸善丈夫若干修行,乃为甚深!非诸愚夫有相有为所修行者,少能行之。世尊,无有少法入此行中,是故此行为善丈夫平等之行。世尊,善丈夫行,非诸数量边际能测。”

尔时,胜慧菩萨摩诃萨,即以偈颂赞如来曰:

“大雄正等觉, 无上两足尊,

演说甚深行, 饶益诸菩萨。

世尊妙辩才, 其量颇难测,

无边辩才者, 最胜大丈夫。

法王息讥论, 斯由正遍知,

乃为诸菩萨, 说此无上行。

世尊能演说, 灭行之方便,

于行悉超过, 智人当发趣。

大龙不思议, 无边智境界,

遍知两足尊, 善开斯妙行。

世尊所开示, 牟尼不动行,

此行无能动, 故名无比行。

大雄大牟尼, 往昔所修行,

设以多劫行, 无人能到者。

菩萨闻斯法, 虽住于世间,

而于诸种智, 不久亦当证。

我等愍众生, 当于末世中,

于此无上法, 能为护持者。

我等闻斯法, 当于末世中,

为诸众生故, 能行亦能说。

我等以光明, 当于末世中,

为诸求法者, 而兴大利益。

我等发誓愿, 当于末世中,

为诸众生故, 护持而建立。

我等常思念, 当于末世中,

供养佛法海, 愿持无上法。

我等于法藏, 当为胜丈夫,

愿持此法门, 守护令久住。

我等于法水, 誓愿悉能饮,

而于此法门, 当为守护者。

我等闻法已, 当于末世中,

愿为大丈夫, 受持佛正法。

我等宁失命, 不舍无上法,

愿于此法中, 而为持法者。

我等持此法, 未曾生喜足,

渴闻斯甚深, 决定契经故。

我等于末世, 为求诸法者,

当演斯正法, 能令悉欢喜。

法王叵思议, 能作大依怙,

愿垂加护我, 念我持法者。”

尔时,世尊告胜慧菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!胜慧,汝能于后末世之中,为欲护持此诸法故,被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨,于最胜所供养承事,种诸善根,久修梵行,被大甲胄,护持诸佛世尊法者而无异也。”

尔时,世尊而说偈言:

“于后怖畏时, 汝当持此法,

为利诸众生, 以此法开示。

于后末世时, 汝持最胜法,

若闻斯法者, 悉当生爱乐。

于后末世时, 汝为持法者,

我说甚深法, 汝当悉受持。

秘密修多罗, 汝闻当忆念,

于斯理趣中, 勿复有疑惑。

决定甚深义, 汝闻当忆念,

饶益诸众生, 为持法藏者。

以法施一切, 普润诸众生,

闻已令充悦, 身心遍欢喜。

为诸菩萨道, 所行之理趣,

及彼修多罗, 究竟受持故。

汝当能广度, 无量诸众生,

一切世间中, 所不能度者。

汝持此法故, 饶益诸世间,

获胜众福聚, 以是而发趣。

我今说此法, 汝当悉受持,

于后末世中, 为诸聪慧说。

现在未来世, 能持斯法者,

则为能受持, 千佛之正法。

为诸众生故, 护持斯法门,

于后末世中, 而兴大饶益。

若能于末世, 护持斯法者,

彼不于一佛, 亲近而承事。

若能于末世, 护持斯法者,

彼已多承事, 善说斯法者。

能于此法中, 无有少疑惑,

末世护持法, 斯为聪慧者。

被大无边甲, 敌战为殊胜,

而于末世中, 乃能持此法。

彼于佛正法, 疑网悉已除,

闻法无所畏, 乃能持此法。

“是故,胜慧,若有善男子、善女人,勤求最胜大功德者,于末世中为深法故,应被甲胄,受持读诵,解说其义。

“复次,胜慧,我念往昔过无量劫,复倍是数,有佛出世,号曰遍照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,劫名超胜,国名离垢。其地平正,广博严净,七宝所成。时彼大洲,广长延袤七万由旬。于中复有六万大城,一一大城纵广正等十六由旬,垣墙周匝,楼雉严饰,门刹殊胜,睹者欢悦,妙多罗树行列围绕,百千园苑而共庄严。诸园苑中,台座床敷处处严设,池沼渠流一一盈满,涯岸阶砌饰以众宝,周回平正出入安隐。于其岸边,沉水、栴檀、多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城,各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故,一切皆受如是安乐。时彼如来,始从初劫超二百劫于中出现,是故彼劫名曰超胜。于彼劫中,有五百如来次第出现。一一刹土皆七宝成。其佛灭后,正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世,多有声闻、菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨,趣一乘道获无生忍。

“时彼劫中有转轮王,名勇猛军,七宝成就,王四天下。于阎浮提有一大城,其城周回六十由旬。复有八万俱胝人民止住其中,安隐快乐,丰饶炽盛。七重隍堑,七重行树,七重街道,七重表刹,七重铃网。一千园苑所共围绕庄严大城,一一园苑纵广正等二十由旬。其中各有七重垣墙,七重罗网,种种庄严,一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼,毗琉璃宝以为堤岸,玛瑙杂玉以为阶砌,众华敷荣,宝树行列。于大城中,王之正殿量七由旬,黄金、青宝间错所成,周以宝竿饰以琉璃,摩尼珠网弥覆其上,诸多罗树晖映庄严。二十渊池围绕萦带,底布真金,覆以金网,杂琉璃宝以为津桥,纯妙黄金而为阶道。于其池中,优钵罗华、拘勿头华、芬陀利华敷荣遍满。

“彼转轮王,二千婇女,六万诸子,与其眷属于彼园中五欲娱乐,窃作是念:诸欲无常,不久变坏。我当决定志求佛法,若闻法已如教修行,令我长夜利益安乐。适思惟已,忽然有天现虚空中,告彼王言:善哉丈夫!今有遍照如来出现于世,演说正法初中后善。王应速诣于彼佛所,当闻正法,令王长夜利益安乐,成就佛法,圆满佛法。王闻天言踊跃欢喜,与其眷属侍从围绕,即往遍照如来之所,头面礼足而白佛言:世尊,以何等法,能摄诸法善巧方便,能令梵行速得圆满?我当修行!如是问已,时彼如来广为开示。王闻法已,与其眷属,悉舍安乐资生之具,恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁,于遍照如来法中出家修行正法。以闻法故,于时获得受法善根、持法善根、说法善根,有所闻法思惟不忘,无量功德精勤修习,乃发誓愿:愿持如来三时正法,为诸众生种种宣说。作是愿已,于胜超劫诸如来所,一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法、中时正法、后时正法悉能受持,教化成熟四万八千俱胝那由他众生趣于阿耨多罗三藐三菩提,方便调伏无量众生住于声闻、辟支佛乘。

“彼劫之中最后如来,号曰电光,勇猛军比丘,闻电光如来说法之时,获无生忍。电光如来即为授记:汝勇猛军,于未来世供养无量千佛世尊,受持如来三时正法,利益无量无数众生,安立百千俱胝那由他众生于阿耨多罗三藐三菩提,无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫,证阿耨多罗三藐三菩提,号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛刹土,积集无量清净功德,安隐丰乐人民充满,多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫,灭后正法住一小劫,法教流布天人受持,舍利塔庙遍诸刹土。

“是故,胜慧,诸菩萨摩诃萨于此清净甚深之法,应当尊重受持修习,以法严具庄严其身;法庄严故,证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界,一切众生尽其躯力,而欲破坏坚固之身,乃无有能摧伏之者。一切世间天、人、阿修罗众中,演法光明,亦无有能敌论之者。若有众生,于此深法受持读诵,精勤修习,随其意乐生于清净大族姓家,乃至坐于菩提树下,名称具足!世界殊妙,不杂异道,尚无梵志遮罗迦名,况有恶见邪求之辈?诸不善法亦尝未闻,宁有习行不善根者?能以足指放大光明,遍照无边一切世界,一切众生遇斯光者,皆得安乐,当证阿耨多罗三藐三菩提。是故,胜慧,若诸菩萨摩诃萨,于我法中勤修行者,当获如是殊胜功德。我若具说,不可穷尽。”

尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,若有住斯菩萨道者,勤修如是清净深法,与空相应、寂静相应,得法光明。以法光明见一切法自性无异,性无异故所见清净,见清净故则无法见,亦无有法,离自性见,法见清净,亦无清净、无清净者、无清净时,能得清净智之境界,见诸法界非界非非界,界见清净,远离诸界种种性想。离性想故,于界理趣秘密言辞而能觉了,亦能遍知诸法非界。以见法界无差别故,不可坏故,不变异故,便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣,以等持力于诸法界差别理趣随顺能入。住此行时,以一切法善巧方便,于一切法无住无著;无所著故能于一切法界理趣,随其所应种种开示;等持力故复能出生静虑解脱等持等至,游戏神通,变一为多、变多为一,山石墙壁、飞行自在而无挂碍;善巧能知四界和合不住于界,知一切界与空界合,于虚空界无著无系;以界和合善巧智故,于一切界方便修习;以修习故决了水界,能于水界或令起烟,或令发焰,或复于中烟焰俱炽,乃至无量种种变现,为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动,随其意乐,随何佛刹,能于诸有转胎藏形受化生身,常见十方一切世界诸佛如来,彼诸如来如是名号、如是族姓、如是众会、如是说法,悉分别知。”

尔时,众中复有菩萨摩诃萨,名无边胜,前白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等法,如佛所说,能得如是最胜功德?”

尔时,世尊告无边胜菩萨摩诃萨言:“无边胜,诸菩萨摩诃萨,于一切法无所住者,如我所说,能得如是最胜功德。无边胜,诸菩萨摩诃萨,若住于色、受、想、行、识,若住地界、水界、火界、风界、空界,若住欲界、色界、无色界,我于此经,则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨,于一切法而无所住,不入不出,故我说彼当得无边大功德海。何以故?诸菩萨摩诃萨,无有少法可得可住,亦无少法若入若出,善能安住诸法理趣而无所动。何以故?诸菩萨摩诃萨无住无动,以无动故无高无下;无高下故,远离于高,不住于下;以不住故名善处住;善处住者于无处住;无处住者不住于处。诸菩萨摩诃萨,不于少法若有安立、若有积集,无处无住,无起无作。何以故?处不可得。以无处故则无分别,无分别故不动处住如法界住,无有处住则无有住,于处无处无所执著,名为善住。无边胜,诸菩萨摩诃萨,于法理趣而安住者,如是安立住于无住。无住处住,见一切法无有分别;住于如是无分别行,以如是行,见一切法而无所动,则与如理而住相应,则与如理不动相应,则与如理不取相应。”

尔时,世尊而说偈言:

“菩萨正忆念, 于义善思惟,

不住诸法中, 说名为智者。

未曾有少法, 可为安立者,

以无安立故, 无畏而发趣。

不立于诸色, 亦不立诸受,

诸想及诸行, 识等亦如是。

不住于诸蕴, 诸界及诸处,

若处若非处, 亦常无所住。

不住于地界, 亦不住水界,

火界及风界, 亦常无所住。

不住于欲界, 色界无色界,

得无安立故, 不住于三界。

及以虚空界, 于彼无所住,

以无有所住, 平等而发趣。

故无有少法, 于中而可住,

若得无所住, 斯为妙智者。

妙智无所住, 无住为菩萨,

能得如是住, 则住法界中。

无住相应故, 彼常能善住,

无住无依止, 于法得安住。

若得不依止, 则常无所动,

不入亦不出, 平等善安住,

于法如是住, 斯为勇猛者。

一切法无高, 一切法无下,

如是无所动, 法界善安住。

安住不动故, 便得无上住,

不住住相应, 斯为勇猛者。

不住于住处, 于处无所动,

成就无住处, 而得善安住。

若处若非处, 一切无所动,

住于不动处, 乃名为不动。

若住不动处, 一切无所住,

不念处非处, 常住无分别。

不住于处故, 则无有所动,

于处无所动, 一切得无住。

若得不住处, 处非处不动,

若于处不动, 乃善住于处。

善住处安住, 则住无所住,

能见一切法, 住法相应住。

如是见诸法, 种种无所住,

无住无安住, 善巧于法住。

常住于诸法, 而无有分别,

离诸分别故, 斯为不动者。

若能住不动, 于行无分别,

远离处非处, 斯为观察者。

若能观不动, 一切无所动,

诸法常平等, 如是而发趣。

如理住相应, 如理而不动,

得无动处者, 常住于无处。”

尔时,无边胜菩萨摩诃萨,复白佛言:“希有世尊!乃能安立诸菩萨摩诃萨,于法理趣,无有系缚,无有解脱。世尊,诸菩萨摩诃萨,于法理趣善巧安立,不与少法若相应若不相应、若和合若不和合、若摄取若不摄取、若有所归若无所归、若贪离贪、若瞋离瞋。世尊,诸菩萨摩诃萨,于一切法理趣之中善巧安立。设有众生供养恭敬,不生贪爱;毁辱逼恼,不生瞋恚。无种种想,离一切法,不见少法能与少法若相应若不相应,超过相应不相应故,远离相应不相应想,了知相应不相应想,超过了知,不于少法若进若退、若有所趣若无所趣而作相应。于一切法理趣之中,而无妄念,亦无所取,以善方便不坏法性。世尊,诸菩萨摩诃萨,于一切法如是住时,能以善巧宣说一切法界理趣,一切佛法速得圆满。”

尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,诸菩萨摩诃萨,于佛法中,无所安立,无所住时,则见佛法;无有安立,无有所住,亦无胜住,亦无遍住,见佛法住。不倾动故,不流转故,不变异故,一切法界相应而住,乃名一切法界理趣善巧安立。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨于佛法中,无住无不住,无胜住无遍住,无处住无非处住,亦无所动,亦无分别,无胜分别,无遍分别,乃名一切法界理趣善巧安立。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨不见少法能与少法而为安立,亦不见有一切法处为胜安立,亦无分别,无胜分别,无遍分别,乃名一切法界理趣善巧安立。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨,不见少法若住若去,亦无分别,无胜分别,无遍分别;见一切法如净虚空,光明显照远离烦恼;于一切法光明照故,乃名一切法界理趣,得善方便不以安立而观法界。何以故?不于法界少安立故。譬如虚空及以风界,无有处所,亦无可见,无安立处,无依止处,无可示现;法界亦尔,无可入处,无可见处,无安立处,无依止处,亦无了知,亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故,与如如界相应而住。

“无边慧,一切法界,无生无命,无老无死,无升无沉,无示现界,是为法界。无变异界,是为法界。而法界者,遍一切处。无边慧,法界无去亦无去处,无去处故乃名法界相应而住。如如法界,于中无处亦无非处。何以故?如如法界,如如自性无所有故。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨闻我此说,则于一切法界理趣,便获无边大法光明,以法光明得无生忍,速能圆满如来十力、十八不共一切佛法,为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故,如来种性无断绝故,速诣道场转于法轮,蔽诸魔宫,摧伏异论,作善丈夫,大师子吼,为诸众生演说妙法,随其乐欲,随其志愿,随其发趣正解脱故,皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“一切菩萨, 不住诸法, 于佛法中, 无所安立。

一切菩萨, 无安立故, 于佛法中, 无畏发趣。

一切菩萨, 见诸佛法, 无住无处, 妙善安立。

一切菩萨, 不住于处, 能见诸法, 无住无退。

一切菩萨, 见法无住, 不动佛法, 不求佛法。

一切菩萨, 见法不异, 不动佛法, 亦不推寻。

一切菩萨, 见法如是, 于法善巧, 方便而住。

一切菩萨, 见常平等, 不住佛法, 亦非不住;

常无住处, 亦非无处; 常不分别, 非不分别;

种种分别, 常无所有。

一切菩萨, 无住相应, 于诸时处, 而无所动。

一切菩萨, 于法理趣, 平等住时, 名为善住。

一切菩萨, 于法理趣, 不见少法, 可平等住。

一切菩萨, 能见诸法, 无有处所, 亦不离处,

得无所动, 亦无亲近。

一切菩萨, 于一切法, 理趣善巧, 方便安住,

住无所住, 名为菩萨。

一切菩萨, 不于少法, 若去若来, 分别而住,

尔时乃住, 诸法理趣。

一切菩萨, 于法理趣, 种种安住, 能起无边,

大法光明; 以法光明, 住平等见, 见一切法,

及法理趣, 如净虚空, 如影如像, 平等无垢。

一切菩萨, 于见了知, 亦无了知, 远离自性。

一切菩萨, 如是观察, 于一切法, 理趣而住;

能于法界, 坚固勤修, 说名法界, 理趣方便。

一切菩萨, 不住法界, 观诸法界, 毕竟非有。

一切菩萨, 决了法界, 见一切法, 如虚空风,

无有安立, 遍一切处; 法界亦尔, 遍一切处。

法界难思, 无可示现, 于诸智者, 不作亲近。

无示现界, 乃为法界。 无有住处, 名为住者。

法界无生, 无命无老, 无死无沉, 亦无出离。

法界难思, 无来无去。 法界非蕴, 非界非处,

亦不离处, 而无所动。 法界如如, 自性非有。

一切菩萨, 如是了知, 法界难思, 得法光明。

由是发趣, 往诣道场, 而于佛法, 无有疑惑。

不为所动, 以法光明, 令诸众生, 获大安乐。”

“无边慧,诸菩萨摩诃萨,能于如是甚深之法,勤修行者,乃得如是大法光明;以此智慧,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。